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passagens para o poético, luta contra a opressão e o adverso olvido, faz-se porta-voz
dos “silenciosos lábios”: “eu vengo hablar por vuestra boca muerta” (Neruda). Mesmo
vivendo em tempos não-heroicos, insiste em salvaguardar seu “sentimento do mundo”
e repassar a outras mãos, para a plenitude do que há-de vir, o fio da memória que
atravessa a corrente de tempos: “Guardei-me para a epopeia / que jamais escreverei
(...) recolhei meu pobre acervo, / alongai meu sentimento” (Drummond).
2. Guardiões da memória, cerzidores da túnica inconsútil
Não se pode perder, no deserto dos tempos,
uma só gota da água irisada que, nômades,
passamos do côncavo de uma para outra mão.
Ecléa Bosi
Gente da palavra. Antigos aedos e rapsodos gregos (rápthein áoidén, aqueles que
sabem costurar cantos), assim como os griots da África de nossos dias, são garantes
da permanência da memória em sociedades fundadas sobre a tradição oral, em que
contar histórias não é um evento à parte, mas algo constitutivo do próprio cotidiano.
Com razão Alex Haley dirá: “quando um griot morre é como se toda uma biblioteca
tivesse sido arrasada pelo fogo”.
Guardiã das tradições orais, a cantadora-contadora Clarissa Pinkola Estés (autora
de O dom das histórias e Mulheres que correm com os lobos) nasceu da confluência de duas
linhagens: a das contadoras húngaras (mesenmondók) e a das latinas (cuentistas). Segundo
o legado de que Clarissa descende, “acredita-se que as histórias são escritas como
uma leve tatuagem na pele de quem as viveu”. Essa espécie de “escrita levíssima” faz
lembrar as tatuagens dos griots, pergaminhos de palavras andantes, de aldeia em aldeia.
As arquetípicas narradoras velhas e sábias são transportadas para os textos impressos
da cultura letrada (nas maternas figuras de criadas, amas ou avós, como a Mamãe
Gansa), que ficcionam a voz carinhosa da contadora e a memória de uma origem
Maria de Lourdes Soares
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