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Contadores de Histórias: um exercício para muitas vozes
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mente, numa entidade externa, se alojam com tensões e complacências, nos sentimentos
e afetos do oprimido, subjugando-o.
De toda forma, para romper essa submissão, não pode ser dispensado nem o
desejo de liberdade, nem as condições concretas de libertação, que precisam ser criadas
e mobilizadas. Por isso, Paulo Freire valorizou a educação para a liberdade, como
um exercício de autonomia, sempre inconcluso, em que os oprimidos se apropriam
da vida, do mundo, para refazê-lo.
Esses novos tipos de movimentos sociais, mesmo sob silenciamentos e suspeitas
acadêmicas, foram construindo outras formas de ações políticas, intensificando solidariedades
em circuitos crescentes, capilarizando-se e encontrando-se com aqueles até então
banidos da fruição dos bens materiais e imateriais que a sociedade vinha produzindo.
O avanço do capitalismo com suas forças necrófilas, foi derrubando fronteiras
(como entre as Alemanhas) para reduzir a criação de mundos possíveis, proclamando a
urgência de sofisticar, globalizando um mundo único; mundo que as políticas neoconservadoras
e neoliberais pretendem infligir a tudo e a todos, como o Império irrecusável.
Mas o preço da participação nesse império é não somente alto, muito alto, mas
impagável, pois atinge de muitos modos a vida, o planeta, os corpos, enfim, toda uma
múltipla realidade, enredando-os em relações agenciadoras em que nem faltam coerções
cruéis e explícitas, nem tão pouco manipulações sutis e sedutoras.
Assim, apesar das cadeias relacionais que se instalam e se apresentam como redes
inescapáveis, emerge desse cerceamento formas múltiplas de afirmações de vida que
vão instituindo fagulhas com que se constroem possibilidades de outros mundos mais
solidários, em que as multiplicidades se dispersam e confluem diferindo e singularizando
sujeitos coletivos e individuais, pelas interdependências entre objetos e sujeitos,
rompendo com as formas de organização binária da vida (Lazaratto, 2006).
Portanto, escapando de concepções e práticas endurecidas pela imutabilidade das
utopias, Negri e Hardt (2001) vão ressignificar a concepção e a prática de multidão,
tomando-a como resistência, multiplicidade e potência, atualizando-a pela apropriação
dos circuitos cibernéticos.