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MITO E TERRITORIALIDADE: O MONUMENTO NACIONAL E A COMUNIDADE RURAL DA SERRA DA BARRIGA
As famílias expressam o desejo de participar
das discussões ou de serem chamadas para
reuniões sobre os projetos para a localidade.
Vê-se, portanto, que a população habitante
tem, em sua maioria, razões e interesses
diferentes do poder público e do movimento
negro para a área. Para tanto,
apresentam-se três razões que se propõem a
explicar essa afirmação: o fato de se ter ignorado
a comunidade local no processo do tombamento
e de querer excluí-la permanentemente
do território; o fato de ser o episódio que
motivou o tombamento um fato histórico de
relevância restrita a um grupo étnico específico,
portanto, ser uma tradição inventada,
que pretende tornar-se comum para ganhar
o status de coletiva, integrante da diversidade
cultural e da identidade nacionais; e o
fato de o tombamento da Serra da Barriga
representar um meio de comunicar o desejo
latente da pessoa negra de ser reconhecida
nesse processo e de deflagrar a luta pela
mudança social, na busca e na ampliação de
novos espaços e no combate ao racismo, ou
seja, é de interesse restrito ao segmento negro.
As duas primeiras explicações remetem
diretamente ao ato da institucionalização do
patrimônio, e das dialógicas e dos cerceamentos
nascidos com ele.
É interessante salientar que um tombamento
não exclui um morador de seu território.
No entanto, restringe o seu usufruto,
de acordo com regras que visam evitar a
descaracterização do bem protegido. Isso quer
dizer que a permanência de uma comunidade
é permitida no espaço protegido desde que
atenda e/ou observe a manutenção do bem
patrimonial. Isso é possível por meio de programas
que a integrem ao novo sentido simbólico
aplicado ao território. Para tanto, é importante
analisar o sistema de representações
locais, reconhecer que a comunidade também
destina valor e significado próprios ao lugar,
e não apenas promover a disjunção forçada
entre a natureza e a cultura. Mais importante
ainda é perceber que o fazer e o saber de uma
comunidade, a sua tradição, a sua cultura e a
sua história se instituíram primeiro que aquela
tradição que se “inventou” formalmente
com o tombamento.
Para que o monumento tenha significado
para a população local é necessário que
haja, ao menos, uma interação sígnica entre
as razões e os valores atribuídos pelos agentes
que propuseram o tombamento e o grupo
social habitante da área tombada. Feito
isso, é possível que a simbologia do lugar,
acionada com a transformação do território
em monumento e patrimônio nacionais, encontre
ou reconheça sentimentos e conhecimentos
que possam ser compartilhados.
A Serra da Barriga, vista como território,
revela uma nova história de vida e
de luta pela liberdade, e, como patrimônio,
guarda uma antiga história de luta pela liberdade,
esta última dimensão está envolta
numa inextricável dinâmica econômica, política
e social que ameaça de subsistência a
sua sustentabilidade territorial.
A Serra da Barriga enverga, assim,
uma gama de problemáticas instituídas pelo
conflito de interesses no uso do seu território
e a razão principal dessa complexa teia
de relações é a transformação do fenômeno
histórico do Quilombo dos Palmares em um
fenômeno mítico de luta social e política.
*Rosa Lucia Lima
da Silva Correia
Mestra pelo Programa
Regional de Mestrado
em Desenvolvimento e
Meio Ambiente da
Universidade Federal de
Alagoas e professora da
Faculdade Alagoana de
Tecnologia
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ABERTOJAN / MAR 2007 95