e territorialidade: - Ibase

REFLEXÕES SOBRE A TEORIA DA DIÁSPORA AFRICANA
no país. A partir da formulação original que
procurou explicar as relações raciais modernas
no Brasil (Freyre, 1933), três conseqüências
têm permanecido: a nulificação do conceito
de raça como uma categoria analítica válida
para a análise da formação social do país; a
redução do racismo a um epifenômeno das
desigualdades sociais, sem motivação ou
racionalidade próprias; e o descrédito do
ativismo negro como uma manifestação legítima
das populações afro-descendentes no país.
Esses três fatores, profundamente
inter-relacionados, deram origem a uma
epistemologia do racismo que acontece no
Brasil como algo particular e imparcial e sobre
a qual somente são percebidos e levados
em conta, como seus elementos formadores,
os indicadores de desigualdades raciais ou
as suas conseqüências.
Assim, historicamente, as idéias e as
teorias que formam o campo de estudo das
“relações raciais” no Brasil concebem e argumentam
sobre formas locais de racismo,
principalmente, a partir de suas conseqüências.
Para a primeira geração reconhecida –
Thales de Azevedo, Gilberto Freyre, Donald
Pierson e Arthur Ramos –, a base para analisar
a formação racial brasileira foi seu “excepcionalismo
racial” (Hanchard, 1994), negando
que raça tivesse um papel relevante
nas profundas divisões existentes na sociedade
(atribuídas em sua maior parte à classe)
e pressupondo que diferenças e conflitos
raciais agudos teriam sido dissolvidos
por causa da extensa miscigenação.
O determinismo econômico da segunda
geração, também conhecida como a “Escola
de São Paulo” – representada principalmente
por Roger Bastide, Fernando Henrique
Cardoso, Carl Degler, Florestan Fernandes,
Octavio Ianni e Charles Wagley –, utilizou uma
abordagem marxista para analisar o lugar ocupado
pelas pessoas negras durante o processo
de industrialização brasileira. Essa linha
de pensamento esteve fortemente influenciada
pela noção de que a sociedade brasileira
era, em sua origem, menos racista ou menos
dividida pelo racismo do que em outros países
(os estudos sobre o Projeto Unesco –
Organização das Nações Unidas para a Educação,
a Ciência e a Cultura – são exemplares
a esse respeito).
Assim sendo, as desigualdades raciais
encontradas por esses pesquisadores foram
interpretadas como uma conseqüência
residual da escravidão e como um sinal de
anomia entre famílias negras, uma abordagem
criticada atualmente como criadora de uma
síndrome de “patologia cultural” (ver Andrews;
Hanchard). Essas desigualdades também estariam
destinadas a desaparecer à medida que
a industrialização e a urbanização modernizassem
o país.
A geração estruturalista do começo da
década de 1970 – Carlos Hasenbalg, Peggy
Lovell e Nelson do Valle Silva – encontrou
evidências plenas de desigualdades raciais e
formulou a hipótese de que essas ocupavam
um lugar central nas relações econômicas. No
entanto, como apontado por Roberto Motta
(2000), os indicadores sólidos encontrados
por Carlos Hasenbalg foram atribuídos aos
“efeitos de sutis práticas discriminatórias e
outros mecanismos racistas”, que nunca foram
determinados exatamente em sua origem,
características e formas de funcionamento.
Esse cenário não muda radicalmente
na geração contemporânea neo-freyreana de
intelectuais “pós-relativistas” que dominam
o campo das “relações raciais” na academia
brasileira. Com pequenas
variações, os
mecanismos que criam
as desigualdades
raciais permanecem
inexplicados enquanto
as formas do
racismo brasileiro
são teorizadas em
termos relativos e
relacionais.
Nessa corrente,
o racismo no
Brasil é distinto de
outras formas de racismo
e, portanto,
deve ser interpretado
como tal e também
como se existisse independente
de estruturas
sociais locais,
supranacionais ou
internacionais. O racismo brasileiro também
ocorreria, principalmente, como uma relação autônoma
de caráter privado e mediado (e não como
uma interpelação no sentido althusseriano que
reflete e reproduz, em grande parte, estruturas
de dominação existentes da sociedade),
entre indivíduos (aqueles que praticam e
aqueles que reagem à discriminação) com base
na classe, cor da pele, renda, educação, emprego,
e assim por diante. Logo, o racismo
As idéias e as
teorias que
formam o campo
de estudo das
“relações raciais”
no Brasil concebem
e argumentam
sobre formas locais
de racismo
JJAN / MAR 2007 101