e territorialidade: - Ibase

ESPAÇO
ABERTO
ESPAÇO ABERTO
eminentemente transnacional e que combina
um amplo leque de questões interdisciplinares
e conceituais (as noções de interpelação racial
e autodeterminação racial, teoria crítica
de raça, formação racial) e abordagens
posicionadas (interseccionalidade e feminismo
negro, antropologia ativista).
Raízes, rotas e conhecimento
A teoria e a metodologia dos estudos da
Diáspora Africana consolidam um movimento
crítico, iniciado na década de 1960, em estudos
antropológicos em âmbito mundial.
Como parte dessa agenda revisionista, preocupada
com debates teóricos no interior da
disciplina, antropólogos e antropólogas questionavam,
em muitos outros aspectos, sua
própria participação nas disputas políticas
pela definição de cânones.
Desde então, tem-se criticado a
etnografia, principal ferramenta da antropologia,
como parte de um amplo processo de
reinventar a antropologia. Debates têm tratado
de uma variedade de temas, como as posições
distintas entre pesquisadores
(outsiders) de uma dada comunidade e
pesquisados (insiders) dessa mesma comunidade;
perspectivas feministas; o papel do
que se convencionou chamar de antropólogos
nativos; a “nova” antropologia de meados
da década de 1970; noções de hierarquia,
lugar e voz na teoria antropológica; trabalho
de campo e antropologia reflexiva.
Embora esses sejam apenas alguns dos
temas em questão, não foi até a publicação de
Decolonizing anthropology: moving forward
toward and anthropology for liberation
(Descolonizando a antropologia: avançando
em direção a uma antropologia da libertação)
– organizado por Faye Harrison e publicado
originalmente em 1991 – que uma crítica
completa da antropologia foi articulada por
antropólogos(as) não-brancos(as) sobre o seu
lugar na disciplina e suas práticas de pesquisa
em comunidades não-brancas. Embora ainda
estivessem influenciados pelo conceito de “antropólogo
nativo”, um dos objetivos principais
do livro era “re-avaliar e, possivelmente,
transcender as limitações da antropologia crítica
e radical que emergiu dos debates e das
experimentações das duas últimas décadas”
(Harrison, 1991).
Transcender essas críticas à antropologia
significou, entre outros pontos, articular
uma posição política sobre a marginalização
e o silenciamento passado e presente de intelectuais
não-brancos(as) e trazer à tona a importância
de ter as vozes e os trabalhos
desses(as) pesquisadores(as) engajados(as)
na criação de novos paradigmas que pudessem
transformar a antropologia “de uma tradição
intelectual do Ocidente em uma disciplina
que abrace as tradições intelectuais
críticas e documente as experiências dos povos
do Terceiro Mundo” (Moses, 1997).
Os pontos de contato entre os projetos
políticos dessa publicação e aquele articulado
pelos estudos da Diáspora Africana
(além da óbvia e forte presença da antropologia
nessa última) têm clara base teórica. Conforme
argumentado por Faye Harrison (1991),
a trajetória teórica do livro foi baseada em
quatro elementos principais: a economia política
neomarxista; experimentações em análises
etnográficas interpretativas e reflexivas;
um feminismo que sublinha o impacto de raça
e classe sobre gênero; e as tradições de pesquisas
de acadêmicos(as) negros(as) radicais,
assim como de outros e outras intelectuais
do Terceiro Mundo, que reconhecem as conexões
entre raça e outras formas insidiosas
de diferença, notadamente classe e gênero.
Tais elementos teóricos estão muito
próximo dos argumentos formulados por autores
como Herman Bennet, Paul Gilroy,
Gordon, Michael Hanchard e Robin Kelley,
em suas pesquisas e em seus textos com base
em um arcabouço referenciado na teoria e na
metodologia da Diáspora Africana. Convergências
políticas são visíveis na compreensão
em comum sobre a importância de desafiar
os cânones ocidentais que regulam as
ciências sociais e disciplinas como história,
antropologia, sociologia e ciência política.
Ainda mais importante, o que Faye Harrison
(1991) define como “disputas políticas pela
definição de cânones” aparece como uma tarefa
predominante das pesquisas na área de
Estudos da Diáspora Africana, que procura
re-avaliar a história moderna a partir de uma
perspectiva africana diaspórica.
Estudos no Brasil
Problemas similares no processo de produção
do conhecimento se repetem, com características
peculiares, no estudo das populações
negras no Brasil, delineados tanto pela
inserção da academia local no cenário internacional
como pelo papel central que a tradição
de estudos da “questão racial” adquire
100 DEMOCRACIA VIVA Nº 34