A pedagogia de Rui Barbosa - Fundação Casa de Rui Barbosa

Fichte pregava a educação popular, por necessidade política Não se deve tudo
esperar – dizia – do talento ou do gênio, mas será preciso formar o povo à semelhança da
nação; pretendia, enfim, a subordinação dos fins do indivíduo aos fins do estado, idéia que
Rui não poderia tolerar O que ele prega, e quer, é que se difunda a instrução para os fins da
liberdade e, até certo ponto, como havemos de ver, ao examinar-lhe as idéias sociais, para
o fim da ascensão social de cada indivíduo pela cultura e o trato da inteligência Por isso
haveria de dizer que a sua reforma iria realizar “a formação da inteligência popular e a
reconstituição do caráter nacional pela ciência, de mãos dadas com a liberdade” 11
Como o viu Frederico Schmidt, em toda a vida pública, Rui é assim, também
na pedagogia, “o defensor do homem” Para fundamentar essa filosofia essencial é que
vai adotar os fundamentos do racionalismo empirista da ciência, ao menos como método
“Percorri as filosofias, mas nenhuma me saciou, não encontrei repouso em nenhuma”
É que cada filosofia, na forma de um sistema fechado, apresentava embaraço à
sua própria ânsia de conhecer, de rever e emendar, e, portanto, de ser livre Essa é a razão
pela qual Rui se volta para a ciência, em que passa a considerar, como já o indicavam os
enciclopedistas, um “sistema aberto” ou, afinal, um método de conhecer, em incessante
progresso Como em numerosos pontos dos pareceres explica, na ciência não existe a
ordem, a legalidade, a “Razão” como regra que se possa exprimir antes dos fatos, como
um a priori; ao contrário, a razão, a lei, deve ser conhecida pela investigação dos acontecimentos
e de suas relações
Vai adotar, por essa forma, uma atitude empirista da teoria do conhecimento,
aceitando primeiramente o intuicionismo empírico de Pestalozzi, depois os esquemas do
positivismo, especialmente os da escola dissidente de Littré, com a compreensão evolucionista
de Spencer É o que está nos pareceres, de modo expresso, e como o sentiremos ao examinar
as bases da metodologia que defendeu Ainda aí, por estranho que pareça, é Fichte, tal como
este apresenta a sua metodologia no IX Discurso, quando examina a obra pestalozziana, para
admitir, um pouco paradoxalmente talvez, o que chamou de “mecanização educativa”
Por esse caminho é que Rui irá chegar também a um sociologismo, na direção
que mais tarde lhe daria a escola francesa; e, dentro dela, como que a um idealismo objetivo,
do mesmo tipo que Durkheim iria estabelecer depois De outra parte, certo compromisso
que estabelece entre a verdade moral e a necessidade do progresso e aperfeiçoamento
das instituições, irá conduzi-lo a uma atitude quase similar à dos pragmatistas e instrumentalistas
norte-americanos Nem por outra razão, Rui haveria de admitir a capacidade
de mudar, de compreender a verdade, emendando-a, quando se fizesse necessário 12
Mas há em tudo isso, e por tudo isso, no pensamento filosófico que Rui exprime
na obra pedagógica (depois emendado, e bastará, a esse respeito, que se leia o que
escreveu sobre o livro de Balfour, As bases da Fé), uma inquietação verdadeiramente dramática
Nos pareceres, Rui declara que o positivismo é escola a que a humanidade já muito
deve, e que o conhecimento positivo, único saber verdadeiro, remodelará o mundo Doze
anos depois, dirá, porém, que positivismo é “denominação pretensiosa e infiel, que quer
elevar um método à altura de uma filosofia” Rui já então havia sentido que a ciência é uma
“descrição”, não “um programa”
Da necessidade que o impeliu a essa variação filosófica, não lhe terá ficado também
certo sentimento de culpa, com relação a diversos aspectos da filosofia pedagógica que
defendeu Parece que sim A obra capital de Fichte divide-se em três livros: “Dúvida”,
“Conhecimento” e “Fé” Na obra pedagógica, Rui não viria a viver todos os três estágios E ele
era, no mais profundo de seu ser, como salienta Amoroso Lima, “um homem de Fé”
11 Obras completas, v X, t I, p 192
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A essa mesma conclusão, emitida pelo autor deste livro em novembro de 1949, chega o professor Miguel Reale, na
conferência que proferiu em São Paulo, em março do ano seguinte, sob o título Posição de Rui Barbosa no mundo da
Filosofia
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