A pedagogia de Rui Barbosa - Fundação Casa de Rui Barbosa

Assim aconteceu com Rui Barbosa
Não partiu de um sistema rígido de filosofia para a educação, embora aos
sistemas conhecesse – como no estudo Rui Barbosa e os livros, bem demonstra Homero
Pires, e como ele próprio declarou: “Percorri as filosofias, mas nenhuma me saciou: não
encontrei repouso em nenhuma” Talvez se possa dizer de Rui o que já se disse de
Carlyle, cuja filosofia não era de base rigorosamente especulativa, nem de base empírica,
mas uma simples filosofia da vida, inseparável da experiência pessoal Partiu ele, por
isso mesmo, das dificuldades sociais e políticas, tais como as sentia, tais como as vivia,
para um sistema que se definiu numa teoria de educação, para reforma do homem e
instituições políticas
Pode ser assim respondido o dito mordaz de Capistrano de Abreu, ao afirmar
que o que faltava a Rui era “uma filosofia” A observação do historiador poderia ter tido
apenas sentido jocoso, freqüente na sua bonomia, tomando-se a palavra na significação
popular de indiferença a princípios e convicções Mas, exatamente nesse sentido, é que
Rui não condescendia, não podia transigir Justamente por possuir uma filosofia de vida, e
definida, é que não lhe sobrava a “filosofia”, em certo sentido vulgar do termo
Ter uma filosofia de vida, austera e vigilante, é viver, como ele viveu, na qualidade
de “homo sapiens”, sobrepondo-se sempre ao “homo ludens”, que em cada um de nós
tenta existir E, de tal forma o fazia, que o seu estilo era “a linha reta entre a consciência e
o dever” Esse estilo imprimia-lhe à sensibilidade o sentido escrupuloso das obrigações,
por vezes incômodo e desconcertante aos outros; dava-lhe o gosto dialético, com
indisfarçável consciência de superioridade mental; impunha-lhe, enfim, aquela feição de
espírito que lhe retirava, de modo quase completo, a capacidade de usar de ironia para
consigo mesmo
As idéias humanitárias e igualitárias em que formara o espírito, as do século
XVIII, não as baseara Rui em crenças religiosas, mas, num tipo de ética estóica cuja expressão
vai se aclarar no voluntarismo de Kant
Nesse sistema [sintetiza Cassirer] 7 a pedra fundamental é a idéia de liberdade, e liberdade
significa autonomia É o princípio de que o sujeito moral deve obedecer somente
às regras que ele próprio se imponha O homem não é apenas um meio que possa ser
empregado para fins externos; é o próprio legislador no reino da finalidade que busque,
nisso residindo a sua verdadeira dignidade, o seu privilégio sobre as coisas físicas
Ou, nas próprias palavras de Kant:
No reino dos fins, todas as coisas têm preço e dignidade Tudo o que tenha preço é
permutável por outra coisa, pode ser substituída por coisa diferente Por outro lado,
aquele que se coloque acima de qualquer preço, não admitindo, portanto, nenhum
equivalente, atinge ao nível da dignidade Assim, tão-só na moralidade e na humanidade,
é que o sujeito da dignidade se revela
A certeza da lei moral, do imperativo categórico, é a base da vida de Rui Aí se
desvenda, sem dúvida, o seu traço estóico Essa era também a fonte de sua filosofia do
direito e da educação Todos os seus escritos estão repassados dessa idéia
No segundo parecer, porém, o do ensino primário, e que mais a aclara, quando diz:
Instruir não é simplesmente acumular conhecimentos, mas cultivar as faculdades por
onde os adquirimos e utilizamos a bem do nosso destino Se não as educamos simultaneamente
na direção da esfera intelectual e na direção da esfera moral, tê-las-emos
7 Cassirer, E El problema del conocimento de la muerte de Hegel a nuestros dias Trad de W Roces México : Fondo de
Cultura Económica, 1948
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