A pedagogia de Rui Barbosa - Fundação Casa de Rui Barbosa

Eis aí um segundo e interessante problema resultante do confronto entre o pensamento
original dos pareceres, na educação, e as fontes de filosofia geral neles referidas
Não lia, em tudo isso, antinomias e antíteses flagrantes
Certo que existem, e é por isso que Rui procura para elas uma solução dialética
na obra de Fichte O apreço pelo autor alemão está, aliás, expresso nestas palavras muito
claras do segundo parecer: “Fichte não se iludiu Meio século bastou para dar a suas predições
a confirmação mais espantosa”
Mas, entenda-se, não propriamente a confirmação de todas as teses políticas
dos Discursos à nação alemã, mas as premissas desse trabalho, seus fundamentos mais
amplos ou aqueles segundo os quais o pensamento desse autor se liga ao de Kant
No texto dos pareceres, esse elo não está, porém, declarado Note-se que o nome
de Kant só uma vez é aí referido, e em questão de pequena monta, o do valor que ele dava
ao estudo da geografia como introdução necessária à compreensão das ciências naturais 21
Não há em todo o texto dos pareceres referência expressa a qualquer das obras de Kant
Não obstante, o âmago da filosofia de Rui é kantiano, através do idealismo objetivo
de Fichte, mais amplo que o seu idealismo institucional, fórmula derivada de circunstâncias
políticas ocasionais É bem sabido que, depois de haver escrito Crítica da razão pura,
em que demonstra a espontaneidade do pensamento e da ação humana, Kant compôs Crítica
da razão prática, para explicar que uma e outra dessas formas racionais destinam-se a produzir
a harmonia social, desde que a vontade as inspire no “sentimento do dever” Era nesse
núcleo de idéias que encontrava as bases para entender a pessoa humana como “um fim em
si mesmo”, princípio voluntarista, que as concepções da educação em geral aceitavam, como
ainda agora, aliás, aceitam sob modalidades as mais diversas
Ora, como anteriormente vimos, é nesse esquema que o pensamento social de
Rui, sua teoria política e filosofia de educação encontram razões de harmonia e coerência
O homem ganha poder pelo conhecimento e, para que a atividade seja eficaz, através de
conhecimento positivo Mas só se torna realmente livre pela consciência do dever, pela
compreensão dos valores sociais e morais, alvo final de todo o trabalho educativo Assim,
as sociedades não se desenvolvem apenas pela difusão da ciência e suas aplicações, mesmo
porque não apresentam elas um programa de vida: esse programa terá de provir de
elevação espiritual, que só o sentimento do dever vem a criar e a desenvolver
Nessa base é que Rui admite o conhecimento positivo, a concepção evolucionista
e a própria idéia de liberdade, em cada homem apenas limitada pelo exercício de igual liberdade
nos demais cidadãos Na defesa dela é que caberá a ação do Estado, tanto mais necessária
quanto, por mudanças da vida econômica, esse exercício pode vir a ser ameaçado
Assim, depois do debate filosófico, de que nem sempre todos os elos estão
expressos, Rui retorna ao plano de pensamento político Então, passa a utilizar outras fontes,
as que pregam a reforma das instituições, nelas compreendidas as do ensino público,
as da educação popular pelo Estado, e que não só viessem a ensinar a ciência, mas a cultivar
nos cidadãos o sentimento do dever
Três autores então aparecem, Robert Owen, menor número de vezes, John Bright
e Richard Cobden, referidos, respectivamente, 13 e 14 vezes
Não são estes, vale a pena salientar, representantes de um sistema filosófico definido,
mas reformadores do pensamento social, que procuravam novos esquemas, combinando
conclusões de nascentes investigações nos domínios da economia e do direito público 22
Assim, Rui vem a encontrar-se de novo no terreno de sua formação original, a
de jurista, terreno em que as cogitações de ordem social e política se misturavam na tentativa
de encontrar bases de justiça, através da ação do Estado
21 Essa citação figura nas Obras completas, v X, t II, p 292
22 Cobden, Richard Questions of public affairs Londres, 1880; Bright, John Public address Londres, 1789
As fontes dos pareceres 109