A casa portuguesa: Cristãos conquistadores em O último suspiro do ...
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História, imag<strong>em</strong> e narrativas<br />
N o 4, ano 2, abril/2007 – ISSN 1808-9895<br />
equivalente à que enaltece, <strong>em</strong> Os Lusíadas: as armas e as letras. Aqui, o poeta reivindica um<br />
estatuto heróico s<strong>em</strong>elhante ao daqueles a qu<strong>em</strong> elege como tais. E, na medida <strong>em</strong> que o faz,<br />
Camões deixa entrever que a aventura maior <strong>do</strong>s portugueses não foi a viag<strong>em</strong>, senão a sua<br />
transposição <strong>em</strong> po<strong>em</strong>a épico, que confere imortalidade a seus agentes históricos, e<br />
principalmente a si, que soube cantá-los com engenho e arte. São esses barões, ungi<strong>do</strong>s com o<br />
sinal de Cristo, desbrava<strong>do</strong>res de mares e terras ignotos, que fundam o que se pode chamar, a<br />
partir <strong>do</strong> épico lusitano, a identidade <strong>portuguesa</strong>.<br />
Contu<strong>do</strong>, esse canto de louvor aos feitos portugueses, ao triunfo da fé e <strong>do</strong> império<br />
está intimamente relaciona<strong>do</strong> aos mouros e à sua “falsa religião”, de tal forma que Os<br />
Lusíadas não poderiam ser concebi<strong>do</strong>s s<strong>em</strong> a presença desses. Caso contrário, “as armas e os<br />
barões assinala<strong>do</strong>s” não teriam finalidade.<br />
No transcurso da narrativa épica, o mouro é s<strong>em</strong>pre apresenta<strong>do</strong> com atributos<br />
negativos. Há um traço de rebeldia que impregna sua imag<strong>em</strong>, como d<strong>em</strong>onstram alguns<br />
ex<strong>em</strong>plos: “desumano”, “astuto”, “bárbaro”, “venenoso”, “belicoso”, “ardiloso”. Esses<br />
adjetivos, entre outros, d<strong>em</strong>onstram a imperiosa necessidade que têm os portugueses de<br />
eliminá-lo. Se o mouro fosse bom, aos olhos portugueses, seria subserviente, assimilaria o<br />
cristianismo, modelo religioso civiliza<strong>do</strong>r.<br />
Esse sentimento repulsivo <strong>em</strong> relação ao mouro não é gratuito, seja ele de orig<strong>em</strong><br />
otomana, turca, árabe, visto que essa cultura, <strong>em</strong> fins da Idade Média e início de Idade<br />
Moderna, se espalhava pelos continentes africano, asiático e europeu. A diss<strong>em</strong>inação desse<br />
povo leva para as novas terras o islamismo. Como, economicamente, os “estrangeiros”<br />
ofereciam melhores condições de vida, os camponeses acabavam trabalhan<strong>do</strong> para os mouros<br />
e, conseqüent<strong>em</strong>ente, se convertiam ao islã. Enquanto os povos islâmicos abriam as portas<br />
para o outro, os cristãos fechavam-nas. No século XVI, o me<strong>do</strong> aos muçulmanos se apodera<br />
<strong>do</strong>s europeus.<br />
Ciente desse contexto, a Igreja inculca nos fiéis o me<strong>do</strong> de que o cristianismo esteja<br />
sitia<strong>do</strong>. Mas a insistência no me<strong>do</strong> também está relacionada ao fato de a Igreja sentir a inércia<br />
das populações. O me<strong>do</strong>, como diz Jean Delumeau, “inerente a nossa natureza, é uma defesa<br />
essencial, uma garantia contra os perigos, um reflexo indispensável que permite ao organismo<br />
escapar provisoriamente à morte.” (DELUMEAU, 1993, p.19) O avanço otomano sobre a<br />
Europa desencadeia esse me<strong>do</strong>, que os europeus compararam a uma epid<strong>em</strong>ia, à fome, ao<br />
fogo e a inundações. Até os sermões religiosos estavam impregna<strong>do</strong>s desse me<strong>do</strong> e pintavam<br />
o inimigo com as cores da crueldade e da barbárie. Além <strong>do</strong> mais, eram considera<strong>do</strong>s<br />
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