A casa portuguesa: Cristãos conquistadores em O último suspiro do ...

História, imagem e narrativas
N o 4, ano 2, abril/2007 – ISSN 1808-9895
equivalente à que enaltece, em Os Lusíadas: as armas e as letras. Aqui, o poeta reivindica um
estatuto heróico semelhante ao daqueles a quem elege como tais. E, na medida em que o faz,
Camões deixa entrever que a aventura maior dos portugueses não foi a viagem, senão a sua
transposição em poema épico, que confere imortalidade a seus agentes históricos, e
principalmente a si, que soube cantá-los com engenho e arte. São esses barões, ungidos com o
sinal de Cristo, desbravadores de mares e terras ignotos, que fundam o que se pode chamar, a
partir do épico lusitano, a identidade portuguesa.
Contudo, esse canto de louvor aos feitos portugueses, ao triunfo da fé e do império
está intimamente relacionado aos mouros e à sua “falsa religião”, de tal forma que Os
Lusíadas não poderiam ser concebidos sem a presença desses. Caso contrário, “as armas e os
barões assinalados” não teriam finalidade.
No transcurso da narrativa épica, o mouro é sempre apresentado com atributos
negativos. Há um traço de rebeldia que impregna sua imagem, como demonstram alguns
exemplos: “desumano”, “astuto”, “bárbaro”, “venenoso”, “belicoso”, “ardiloso”. Esses
adjetivos, entre outros, demonstram a imperiosa necessidade que têm os portugueses de
eliminá-lo. Se o mouro fosse bom, aos olhos portugueses, seria subserviente, assimilaria o
cristianismo, modelo religioso civilizador.
Esse sentimento repulsivo em relação ao mouro não é gratuito, seja ele de origem
otomana, turca, árabe, visto que essa cultura, em fins da Idade Média e início de Idade
Moderna, se espalhava pelos continentes africano, asiático e europeu. A disseminação desse
povo leva para as novas terras o islamismo. Como, economicamente, os “estrangeiros”
ofereciam melhores condições de vida, os camponeses acabavam trabalhando para os mouros
e, conseqüentemente, se convertiam ao islã. Enquanto os povos islâmicos abriam as portas
para o outro, os cristãos fechavam-nas. No século XVI, o medo aos muçulmanos se apodera
dos europeus.
Ciente desse contexto, a Igreja inculca nos fiéis o medo de que o cristianismo esteja
sitiado. Mas a insistência no medo também está relacionada ao fato de a Igreja sentir a inércia
das populações. O medo, como diz Jean Delumeau, “inerente a nossa natureza, é uma defesa
essencial, uma garantia contra os perigos, um reflexo indispensável que permite ao organismo
escapar provisoriamente à morte.” (DELUMEAU, 1993, p.19) O avanço otomano sobre a
Europa desencadeia esse medo, que os europeus compararam a uma epidemia, à fome, ao
fogo e a inundações. Até os sermões religiosos estavam impregnados desse medo e pintavam
o inimigo com as cores da crueldade e da barbárie. Além do mais, eram considerados
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