Prometeu Candeeiro - História - imagem e narrativas

História, imagem e narrativas
N o 12, abril/2011 - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
procurou, no seu próprio contexto, um público receptivo que o aceitasse, ao mesmo tempo em
que o adequou ao gênero. Assim como, antes dela utilizar o mito, também participou dessa
criação a priori que parte sempre de uma conjuntura da qual o indivíduo faz parte e que por
isso denuncia o seu contexto, conseqüentemente expõe elementos da sociedade em questão:
“O saber do homem não parte do zero, mas de um horizonte, ou seja, de um conjunto de
conhecimentos implícitos que permanecem atemáticos nas diversas perguntas do homem. Toda
ação humana se faz dentro de determinada perspectiva e é, exatamente, esta perspectiva, que
constitui o que se chama o Horizonte do conhecimento e da ações humanas. Este horizonte, um
a priori necessário, é em primeiro lugar, um horizonte contextual determinado, contudo
enquanto contexto todo horizonte é uma Totalidade, uma totalidade parcial ou regional,
porque, precisamente, determinada” (grifo no original) (OLIVEIRA, 1997).
Trocando o todo pela parte, temos que a tragédia para existir enquanto drama, capaz
de provocar interesse num público, utiliza-se de um horizonte próprio que mantém
permanências do horizonte do mito. Deste modo, o horizonte da tragédia seria
especificamente o choque de horizonte (entendido como conjunto de conhecimento) do
período Arcaico e do Clássico. Pois,
(...) as adaptações das peças variam de espírito e de inspiração segundo o momento ou a moda,
também cada época e cada família de espírito é levada a privilegiar na própria noção de trágico
um, ou outro, aspecto; e o reflexo das tendências contemporâneas aclara esta noção com uma,
ou com outra, luminosidade. (ROMILLY, 2008).
Assim, como as representações das tragédias ditas modernas, só são compreensíveis
em seus respectivos contextos, as representações das tragédias gregas só são inteligíveis se
levarmos em conta todo um conjunto de pensamentos e acontecimentos da pólis, resultado do
entrechoque desse período, que, por sua vez, são denunciados na narrativa. Logo, esta emerge
enquanto fonte histórica, ou seja, é um meio de apreender essa realidade. Assim, “a
“tragédia”, dentro da cultura a que este fenômeno deve sua origem, pode ser compreendida
como um fenômeno histórico bem concreto”. ( LESKY, 2006).
A relação do mito na tragédia
O mito tem em si o aspecto oral, mas posteriormente passa a ser escrito. Com essa
escrita ganha um aspecto literário e com a tragédia ganha representação 11 , acompanhado com
músicas e artes de representação corporal. Angariando, a partir daí, outra dimensão que
ultrapassa a arte e abrangem vários outros setores, próprios da tragédia: religioso, social,
11 A originalidade da tragédia “vinha do facto de o actor tornar pública uma emoção, uma explicação, um
significado que não tinham sido veiculados antes dele” In: A tragédia Grega. (Romilly, 2008).
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