Prometeu Candeeiro - História - imagem e narrativas

História, imagem e narrativas
N o 12, abril/2011 - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
Introdução
A despeito das especulações apontadas por Jaa torrano quanto à autoria da obra e
quanto à tradução mais adequada para seu título 2 , ficamos com este autor no que concerne a
tais temas. Assim, analisaremos a obra de Ésquilo: Prometeu Cadeeiro, numa perspectiva
histórica, como precursora ideológica da crítica aos deuses, onde a tragédia 3 emerge como
fonte imprescindível para a compreensão do período de transição 4 entre o Arcaico e o
Clássico que marcou profundamente a Paidéia 5 do homem grego 6 .
Nesta perspectiva deparamos com várias dificuldades, que vão além da diferença das
idéias e recursos utilizados pelos gregos em relação ao pensamento e prática atual. Conforme
constatou Renan Figueiredo Menezes 7 , a análise de uma tragédia está aquém de um aspecto
propriamente estrutural, mas perpassa todo um conjunto de fatores concernentes ao aspecto
histórico, a saber: a imparcialidade e objetividade do relato, os fatores econômicos, sociais e
valores morais do autor, nos quais tais amarras permanecem indissociáveis nas narrativas dos
artistas e de quaisquer outros que os visem estudar.
Assim, podemos depreender, na obra analisada, várias temáticas, tais como política,
sociedade, religião (entre outras) e inclusive uma antecipação da crítica aos deuses que levará
a cabo a emergência de uma filosofia ateísta. Pois, de um modo geral, a tragédia emerge,
nesse contexto, como uma precursora da filosofia grega, dentro de uma moral religiosa e de
uma ética 8 , cujo entrechoque propicia a abertura necessária para a fundamentação posterior do
ateísmo.
2 Análise a partir da obra traduzida por Jaa Torrano, 2009.
3 Seguindo o exemplo de Lesky, concordamos com Aristóteles quanto a definição de tragédia “Tragédia é a
imitação de uma ação importante e completa, de certa extensão; num estilo tornado agradável pelo emprego
separado de cada uma de suas formas, segundo suas partes (...)” (Lesky, 2006)
4 Tito Barros sugere o século V a.c como um período de transição entre o período Arcaico e Clássico,
caracterizado pelo conflito ideológico que marcou a emergência de uma nova psicologia social. ( Leal, 2004)
5 Paidéia insuficientemente traduzida por “cultura”. (Jaeger, 2001)
6 Segundo Carmen in: Poesia y filosofía em la poética de Aristóteles. “La paidea trágica fue posible gracias a
que el drama y sus receptores pertenecían a um mundo concreto, el mundo de La polis clássica, com su lenguaje,
su tradición mítica y sus valores más o menos compartidos.”
7 In: Ésquilo, Sófocles e Eurípedes: Um caminhar do gênero trágico, 2007.
8 Como mostra Tito Barros, essa proto-ética já está presente, mas visivelmente em Sófocles: “Ademais, um dos
problemas principais circunscrito à Ética é o das escolhas — o escolher bem. Sófocles (e estende-se essa
afirmação aos demais tragediógrafos) traz em suas obras uma reflexão concernente à escolha, ou seja, sobre a
ação humana, escolha essa que é permeada por variantes e condicionantes sociais.” (Leal, 2004)(grifo meu).
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