Prometeu Candeeiro - História - imagem e narrativas

História, imagem e narrativas
N o 12, abril/2011 - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
Deste modo, como afirmado acima, já havia alguns indícios de tais idéias nas
epopéias, não que oponha o que foi dito, mas isso apenas confirma a nossa idéia, pois as
idéias são continuidade/descontinuidade de pensamentos anteriores, pois “(...) a epopéia
homérica não é mais do que um prelúdio à objetivação do trágico na obra de arte, ainda que
seja um prelúdio muito importante (...)”. (LESKY, 2006).
Assim, de Homero á esquilo vemos o emergir do mito, não mais para divertir o
público através de suas alegorias, mas com vários propósitos que foram ganhando novas
significações ao longo do tempo. De tal modo que já vemos, segundo esse autor, alguns
indícios em epopéias como as de Homero, porém tais idéias só tornam-se digeríveis apenas no
período posterior com a instituição da pólis.
Deste modo, as tragédias foram o espaço que a pólis criou, antes da época dos sofistas,
para deliberar sobre vários assuntos, inclusive a religião, fato que precedeu, dando elementos
para as teorias sofistas, dentre elas as atéias da época posterior. Como o fato do poeta
Diágoras de Melos, ter sido considerado o ateu mais proeminente do século V, por ter sido
acusado, assim como Ésquilo anteriormente, de revelar os mistérios de Elêusis; fato que
desencadeou a instituição de um decreto de perseguição que ocasionou uma série de
julgamentos que ocorreram ao longo de 415. (BURKERT, 1993).
Conclusão
Ésquilo foi nesse sentido, de pioneiro na crítica aos deuses através dos dramas,
precursor, de acordo com sua narração do mito de Prometeu, dos questionamentos da
filosofia, que percorreu mais longo caminho alcançando uma crítica direta ao sagrado, a ponto
de tais personagens (filósofos) serem rotulados de ateus. Porém temos que esclarecer,
conforme ressalta Burkert, que em nenhum momento o grego se desvinculou totalmente do
sagrado. Mas foi com a instituição da pólis que o homem sem deixar de ser totalmente
“crente” passa a questionar os deuses, pois: “É bem antes da criação da teologia filosófica, a
tragédia grega refletiu em termos os homens mortais poderiam conviver e dialogar com os
Deuses imortais, de modo a contornar os impasses e impossibilidades desse convívio e a
preservar-se deles.” (BURKERT, 1993).
Como toda obra, Prometeu ganhou a cada período uma nova significação, ora
confundido com Jesus que deu sua vida pela humanidade, ora com personagens modernos
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