Prometeu Candeeiro - História - imagem e narrativas

História, imagem e narrativas
N o 12, abril/2011 - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
– nem sequer confirmado”. (ROMILLY, 2008). Pelo contrário, “A tragédia de Prometeu mais
não é do que um grande grito de dor, que soa como uma acusação”. (ROMILLY, 2008).
Portanto, há uma percepção de uma inquietação nessa tragédia, que segundo a mesma
autora está no estilo de Ésquilo “(...) inquietar-se, protestar se for preciso (...) não se
contentar com um optimismo simplista, mas procurar, na desordem aparente do mundo, os
traços de uma ordem.” Assim, é indubitável a existência de um questionamento, visível
através do personagem principal.
Em Ésquilo, Zeus ao ser nomeado como supremo e ainda ser questionado 33 , indica a
abertura para o posterior ateísmo, entendido como a não crença em deuses. Logo usamos
aqui, ateísmo não no sentido de que vinculava uma falta de moral religiosa capaz de submeter
os homens às leis 34 , mas no sentido de que abriu espaço para que pudessem emergir
questionamentos a ponto de serem negações da existência dos deuses. Pois afirmar essa
inexistência moral é dizer que a pólis não existiu, pois segundo Burkert, o poder da pólis
estava justamente no seu monopólio dos cultos. Ou significaria a afirmação de uma
inexistência política, pois as leis foram possíveis por essa moralidade (ou pré-ética), visto que,
a criação do político foi uma tentativa de vincular os homens às leis. Pois o medo de deus é
um princípio de moralidade, e este só passa a ser realmente questionado devido o
desenvolvimento da filosofia, quando a religião já está questionada no geral.
Constata-se assim que, ao mesmo tempo em que toma a contramarcha da linguagem mítica em
muitos aspectos, a filosofia grega a prolonga e transpõe para um outro plano, desembaraçandoa
do que constituía seu elemento de pura ‘fábula’. A filosofia pode então aparecer como uma
tentativa para formular, desmistificando-a, essa verdade que o mito já pressentia à sua maneira
e que exprimia sob a forma de relatos alegóricos. (VERNANT, 1999).
E esta filosofia emergiria de forma significativa posterior à tragédia, devido a sua
relação dialética com o mito e com o cotidiano, ganhando ares de “ciência”. Do mesmo modo,
podemos falar de uma filosofia de antecipação do ateísmo, ou seja, de uma negação dos
deuses, originária da tragédia. Pois, se inicialmente o mito foi criado pelo homem na tentativa
de explicar a natureza; a tragédia foi criada pelo poeta para compreender/criar a essência do
(novo) homem, já à filosofia partiu de uma compreensão das temáticas desse poeta, sem se
restringir a ele, para além da arte, buscando entender o porquê dessa essência. E a ciência
33 Aqui me refiro apenas à tragédia de Prometeu, pois esta mesma autora tratou pouco desta tragédia, mas utilizo,
ainda, suas proposições a cerca do assunto, que inclusive são de grande relevância pela abrangência do seu
trabalho.
34 Que vemos explícitas em várias das passagens que remetem a um possível ensinamento proveniente da
religião.
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