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A democracia eleitoral No Brasil©2014 Jacob (J.) Lumier
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irresponsabilidade que se julga pertencer ao soberano, como nas
filosofias do poder do mais forte (Maquiavel, Hobbes, Hegel).
Desta sorte, a questão sobre o comparecimento nos locais
de votação se coloca de novo em nova maneira. Vale dizer, é
no comparecimento que os Nosotros atualizados pelos
eleitores-plenos se configuram em realidade social efetiva. Isto
é, na mirada e na experiência participante do sociólogo, os
Nosotros atualizados podem ser apreendidos como tipos
microssociológicos no instante do ato eleitoral a partir dos
aglomerados de votantes formados nesses locais de votação,
corrente contínua em vaivém, um fluxo mais do que um
agrupamento que se estabiliza.
Da mesma maneira, aquela capacidade espontânea em
produzir tendências para as políticas públicas significa não
somente a motivação política como corrente coletiva para o
comparecimento voluntário, mas a afirmação da desobrigação
como qualidade do ato eleitoral e do voto não-obrigatório,
facultativo ou melhor voto livre. É o liberto, o eleitor-pleno
como sujeito desobrigado afirmando a liberdade para a
liberdade: afirmando a liberdade no comparecimento
voluntário como votante, para a liberdade no produzir
espontâneo das tendências para as políticas públicas.
Desta forma, e no sentido dessa liberdade reconhecendose
em aspiração como liberdade elevada ao segundo grau,
poderíamos dizer que a configuração diferencial típica dos
Nosotros reconhecidos como virtuais e afirmados pelos
eleitores em perspectiva do ato eleitoral desobrigado, introduz
a comunidade dos votantes propriamente políticos. Enseja a
configuração particular de um modelo libertário (no sentido
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