Mediunidade e autoconhecimento - Revista Cristã de Espiritismo

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MEDIUNIDADE E AUT
ESPECIAL – MEDIUNIDADE E AUTOCONHECIMENTO
Não se deve entender o aperfeiçoamento mediúnico como estrita
e exclusivamente ligado às reuniões de desobsessão, de cura ou
materialização. Precisamos entender a mediunidade como um
sentido novo de se perceber o Divino no Homem e na Natureza
O
grande esforço do homem
tem sido, no curso
da história, o de
procurar compreender
a realidade, revelar o
real. Como a realidade pode ser
conhecida Aristóteles e, muito
mais tarde, Locke proclamaram
que todo conhecimento era proveniente
dos sentidos; os sentidos
e os aparelhos que os ampliam
seriam os instrumentos de conhecimento.
Essa visão do senso comum
vem sendo contrariada desde
o início do século pela Física,
que nos tem mostrado, de modo
contínuo, uma realidade bem distinta:
aos poucos, os denominados
corpos simples foram reduzidos
a partículas idênticas; estas
foram sendo reduzidas a outras
ainda mais elementares, enquanto,
por sua vez, as mais diferentes
radiações foram sendo reconhecidas
como expressões de ondas,
distintas apenas no comprimento
e em sua freqüência. Mais ainda,
energia e matéria foram unidas
pela teoria da relatividade restrita,
enquanto o espaço e o tempo
vieram a formar um continuum
na visão da teoria da relatividade
geral. Matéria e energia, espaço
e tempo, e gravitação tornaramse
apenas deformidades do
continuum. A própria matéria do
mundo, no dizer de Arthur
Eddington, não seria senão matéria
da mente. Todos os processos
físicos, as mudanças existentes no
universo, resultam da intermediação
de quatro forças elementares
- a força nuclear forte, a força
nuclear fraca, a força eletromagnética
e a força gravitacional,
geradas após a “grande explosão”.
A unidade inicial das forças
teria sofrido contínuas divisões
que se operariam entre o 10 -33 e
o 10 -10 de segundo depois do Início:
surgiria, assim, o divórcio da
gravidade, em seguida da força
forte e, finalmente, separarse-iam
as forças eletrofracas: as forças
fraca e eletromagnética.
Aristóteles
O observador
Isso tudo nos permite reconhecer
que aquilo que vemos e julgamos
ser a realidade não é senão
uma aparência, sem dúvida dependente
da mente do observador
e da estrutura física dos sentidos
e aparelhos com que observa
o mundo. De qualquer modo,
são estas as únicas “realidades”
ou conexões de acontecimentos
capazes de serem percebidos
Desde os tempos primitivos, o
ser humano tem afirmado a existência
de um mundo extrafísico,
povoado por seres, energias etc.,
distintos dos conhecidos e, de um
modo mais profundo, submetendo
a irrealidade do mundo físico
à realidade do espírito divino. De
que modo foi possível conceber
este universo Possui ele alguma
realidade ou é a realidade As religiões
que se apossaram da revelação
passaram a expressá-la
através de mitos e dogmas, porém
são apenas formas de expressão.
No fundo, percebemos que uns e
outros procedem de experiências
pessoais diretas que foram cristalizadas
pelo sacerdócio na forma
Locke
Luz do Espiritismo · 34

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OCONHECIMENTO
de princípios, tornando-se artigos
de fé. Este universo realmente
existe E, se existe, é possível
redescobri-lo Se se pretende
experimentar, é necessário
conhecer que instrumental deve
ser utilizado para a investigação.
A antropologia reconhece que
inexistem povos ateus, ou seja,
por toda a parte, o homem tomou
conhecimento da existência de
um mundo invisível e de uma força
superior que passou a ser adorada
como a Divindade, desde o
paleolítico. Isso vem ao encontro
da afirmativa feita pelos espíritos
no item 5 de O Livro dos Espíritos.
De modo perspicaz, Kardec destacou
no capítulo IV, item 1 de A
Gênese, que “a história da origem
de quase todos os povos antigos
se confunde com a da religião:
é por isso que seus primeiros
livros foram livros religiosos”,
e, na Revista Espírita, de janeiro
de 1858: “A história do Espiritismo
é de certa forma a história do
espírito humano”, com o que chamou
a atenção não só para a antigüidade
do Espiritismo e sua
universalidade, mas para a própria
revelação do mundo espiritual
ao homem. Há de reconhecerse
que os primitivos utilizaram-se
de um instrumento para obter a
revelação de que:
a) existe um Ser Supremo no Universo,
origem e causa de tudo;
b) como decorrência disso, existe
um mundo invisível para onde
vão os espíritos dos mortos
quando deixam seus corpos.
Essa percepção da Divindade
e do Mundo Invisível não foi obtida
por meios físicos nem o poderia
ser; a única conclusão possível
é de que um determinado instrumento
foi utilizado no processo de
conhecimento, porém, não os
sentidos ou instrumentos
ampliativos destes. O item 5 de O
Livro dos Espíritos indica-nos a
intuição como tendo sido a faculdade
que nos forneceu a idéia de
Deus. Reparemos que, ao contrário
das respostas de números 6,
221 e 650, nas quais os espíritos
se reportam ao sentimento instintivo,
ao sentimento inato, na de nº
5 os espíritos respondem à questão
do sentimento intuitivo da
existência de Deus, isto é, à maneira
de conhecer por intuição.
Allan Kardec catalogou-a
como uma forma mediúnica e
O esforço do homem tem sido, no curso da história, o de procurar
compreender a realidade, revelar o real
André Luiz apontou-a como espécie
mediúnica existente nos
primórdios da humanidade. É
gênero, porém, que deve alcançar
mais amplos desenvolvimentos
no futuro. Em realidade, os físicos
reconhecem na intuição a
origem do processo criativo. Teresa
de Ávila considerava essa
percepção intima, as intuições
que recebia do Cristo, como tendo
mais influência em sua vida
que as visões, por serem mais
reais e mais profundas, e somen-
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ESPECIAL – MEDIUNIDADE E AUTOCONHECIMENTO
Mesmo certos fenômenos muito exaltados
nos círculos religiosos, sob distintas
denominações, tais como o êxtase cristão,
o samadhi hindu, o satori zen etc. estão
relacionados à mediunidade. Do mesmo
modo que não pode existir transe num
indivíduo sem que ele possua mediunidade,
sem mediunidade o santo
seria incapaz do êxtase.
Luz do Espiritismo · 36
te para simplificar é que utilizava
mais a expressão “ter visto”,
de modo a fazer-se compreender
pelos leitores. Ora, bem, é esta
percepção intuitiva ocorrida nos
primórdios, a percepção do Divino
e do mundo extracorpóreo a
maior, a mais bela e a mais profunda
mensagem recepcionada
sobre a Terra.
Autoconhecimento
É preciso encarar a mediunidade
por esse ângulo. Não devemos
apenas nos voltar para os
casos patológicos da mediunidade,
os desvios, os acidentes de
percurso nem devemos encará-la
somente pelo seu valor terapêutico;
devemos atentar também
para o sentido mais amplo e dinâmico
da mediunidade como processo
de conhecimento e autoconhecimento
em que a função
de cura está inclusa.
Inicialmente, não é possível
esquecer que a mediunidade é
um instrumento de percepção de
valor neutro, o que nos indica
que a direção de sua utilização,
o resultado desta, dependem do
sistema filosófico-moral-religioso
que orienta o médium, ou
seja, da sua própria orientação
moral e concepção do mundo.
Aqui também, como na Física
moderna se reconhece, o resultado
também depende do observador:
não só as condições morais
e espirituais do médium estabelecem
as conexões possíveis,
como os próprios resultados dependem
da capacidade conceptual
e interpretativa do médium,
isto é, dependem do parâmetro
que André Luiz denominou
“capacitância por analogia com
o circuito elétrico”. Recordemos
que Allan Kardec, no item 443 de
O Livro dos Espíritos e no capítulo
de Obras Póstumas sobre a
emancipação da alma, chamou a
atenção para o condicionamento
mental. Os próprios fenômenos
de vidência espiritual lhe estão
submetidos, como destacou Mira
Alfassa em Conversas com a
Mãe (1931), André Luiz em Nos
Domínios da Mediunidade
(1955>, Emmanuel no livro Seara
dos Médiuns (1961), Pierre
Weil e nós mesmos em uma
apostila intitulada Chacras e
Mediunidade (1985) e no livro
Pérolas no Fio (1991). Como adverte
Weil, isso não depõe contra
a veracidade do fenômeno, pois
a codificação cultural é a estrutura
que compreende todas as espécies
de percepção. Peat e
Bohm, em Ciência, Ordem e
Criatividade (1987), destacam
que toda a percepção sensória
depende da disposição total da
mente e do corpo, disposição
esta que depende da cultura geral
e da estrutura social, fatores
que também condicionam a percepção
através da mente.
Todo instrumento de ampliação
das percepções tem seu destino
condizente: como instrumento
de percepção, a mediunidade
nos indica sua utilidade. Costumamos
empregá-la nos serviços de

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cura, ajudando pacientes a atingir
o equilíbrio, refazer suas forças e
libertar-se de pressões externas
provenientes de desencarnados
ou de encarnados. É necessário ir
mais além: a mediunidade nos
coloca, por antecipação, em um
meio distinto, no mundo do alémtúmulo,
que costumamos chamar
de mundo espiritual, mundo invisível,
porque não perceptível aos
sentidos normais. A expressão não
deve enganar-nos e, assim, apesar
de sua singularidade, ela se reporta
a uma multiplicidade de planos
que se interligam e nos quais os
espíritos vivem de acordo com o
grau de espiritualidade alcançado
e, até podemos dizer, de acordo
com o peso específico dos corpos
de que se revestem.
A questão do conhecimento passa pela questão do autoconhecimento;
para se ter uma visão do mundo, é preciso que o observador se conheça
Percepção ampliada
Estes são mundos invisíveis
que a mediunidade descortina,
daí ter o padre Bondi descrito o
estado de consciência mediúnica
como o de ver a céu aberto, como
prometeu Jesus no seu primeiro
encontro com Natanael, segundo
o relato de João 1:51, e o pôde
constatar Estêvão, ao ser apedrejado,
conforme os registros de
Lucas em 7:56. E é isto o que ocorre:
ao rasgarem-se os véus do
oculto, percebem os médiuns a ida
e a vinda dos espíritos, que não só
se revezam nos corpos físicos através
da reencarnação, mas que se
antecipam em seu anseio de comunicação
com os homens a fim
de ajudá-los a modificar a visão
estreita da vida, presa ao egoísmo
existencial, possibilitando uma
descrição holística desta, que incorpore
não somente os ângulos
biológico, psicológico, sociológico,
linguagens a que está afeito, mas
a nova perspectiva espiritual através
da linguagem mediúnica
como meio de descrevê-la, demonstrando
a influência recíproca
que exercem uns sobre os outros
encarnados e desencarnados,
ampliando o conceito de vida e,
com isso, desmistificando a visão
unilateral - vida versus morte,
comprovadas as expressões existenciais
que sobrevivem ao desfazimento
do corpo.
Multiplicidade
Se examinarmos bem a questão,
no entanto, estamos a falar
ainda de matéria em estados que
a ciência desconhece, mas, nem
por isso, menos matéria, como
aquela de que nos fala André
Luiz no livro Obreiros da Vida
Eterna, cap. X, constituída de
átomos etéricos cujas descargas
elétricas, em sua esfera de ação,
ensejariam “realizações quase
inconcebíveis à mente humana”.
São mundos exteriores ainda,
expressões da multiplicidade.
Existe, no entanto, um outro
mundo invisível do qual o sistema
mediúnico deve aperceberse,
cuja indicação encontramos
em Jesus, que ensinou: “A vinda
do Reino de Deus não é observável”,
não vem como algo espetacular,
de modo que se possa dizer:
“ei-lo ali; ei-lo acolá”. “O
Reino de Deus está dentro de
vós”, no seu meio interior (Lucas
17: 20-21). A indicação, portanto,
refere-se à existência de um
mundo mais profundo, um mundo
que estaria dentro de cada
um de nós, o que nos leva a considerar
não mais a multiplicidade,
mas a unidade, mundo este
que poderíamos chamar de
meio crístico.
A pergunta que deve ser feita
a seguir é se, apesar dessa revelação,
esse mundo é passível de
ser conhecido. Ainda tomaremos
aqui outra indicação do Mestre
Jesus: “Conhecereis a Verdade e
a Verdade vos libertará” (João
8:32). Que significa conhecer a
verdade, senão conhecer o Reino,
o meio crístico Conhecer a
verdade é conhecer, portanto, o
homem em si mesmo, conhecer
sua origem e nele próprio a origem
do Universo.
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