GT 2011 - Semana de Letras - UFSC

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Página36 GT: PERSPECTIVISMO, PÓS-HUMANISMO E ZOOGRAFIAS Resumo da proposta: Pensar o animal é pensar os limites do homem e da linguagem, as fronteiras entre o humano e o inumano, entre o eu e o outro – pois é nesse encontro ético com o absolutamente outro que uma subjetividade se constitui. Neste sentido, as zoografias são elas mesmas pós-humanistas, na medida em que, ao abrirem-se à perspectiva animal, questionam nosso antropocentrismo e nossas dicotomias identitárias e conceituais. Tal abertura é a própria condição da linguagem, uma vez que ela é fundada por essa relação com a alteridade. Partindo dessa idéia, esta mesa-redonda propõe debater diferentes leituras e teorias sobre o animal escrito e seu impacto nas artes e na filosofia. Resumo dos demais trabalhos apresentados no GT: ANA CAROLINA CERNICCHIARO: Neotenia e incompletude em “Axolotl”, de Julio Cortázar Em sua entrega ao ponto de vista do outro, na transmutação de perspectivas, no devir-animal do homem e no devirhomem do animal, o conto “Axolotl”, de Julio Cortázar, coloca em questão as dicotomias identitárias e estanques da humanidade, expondo a fragilidade de nossas estruturas hierárquicas que coisificam homens e animais. O “canibalismo de oro” destas pequenas salamandras cortazarianas é ainda mais penetrante do que o olhar do simpático felino de Derrida, pois, enquanto este nos remete à “alteridade absoluta do vizinho ou do próximo”, o axolotl nos revela nossa continuidade heterogênea com o outro. Isso porque a neotenia do axolotl (retenção de características infantis na maturidade) é considerada por muitos cientistas e filósofos - entre eles, Giorgio Agamben - uma nova chave para entender a evolução da espécie humana e sua essência prematura, tão bem manifesta na privação de linguagem da criança. Mais do que conseqüências biológicas, aceitar essa aproximação entre as duas espécies implica mudanças ontológicas, filosóficas, políticas e éticas. Ao assumirmos a incompletude do homem, admitimos o ser-com que somos e nos permitimos ver o eu como um devir entre multiplicidades, um limiar onde o mesmo e o outro não se delimitam, mas se abrem ao mundo. Da zoogramatologia: a literatura como escrita totêmica. RODOLFO PISKORSKI : Da zoogramatologia: a literatura como escrita totêmica Uma vez definido no humanismo secular como o vivente não-linguístico, o animal acaba se tornando a condição para a própria existência e funcionamento da linguagem. Dessa forma, o animal não-linguístico pode ser considerado como a sombra projetada sobre o humano pela linguagem e como condição de funcionamento da própria. Assim como, na leitura gramatológica derrideana, a fala é sempre já impregnada de escrita por estar aberta ao espaçamento, a humanidade linguística depende sempre da animalidade, que é seu primeiro Outro, para que possa fundar o exterior que, como no estado de exceção de Agamben, determina o interior. O totem animal presente no relato freudiano da origem da sociedade e da moral aponta para uma relação entre a escrita e a animalidade que seria mais profunda que mera analogia. Também a literatura, como movimento de linguagem, acaba se encontrando irredutivelmente endividada a uma presença animal que ela mesma acaba por conjurar em seu centro, confirmando a importância do papel da animalidade para qualquer processo de significação.
Página37 ANA PAULA PIZZI: Refúgio de onça: a escrita selvagem em “Meu Tio o Iauaretê”, de Guimarães Rosa Ao abandonar sua roupa humana e definir-se como animal, o onceiro do conto “Meu Tio O Iauaretê”, de João Guimarães Rosa, não mata mais onças, mas humanos. Um processo que se realiza na linguagem, pois é pela língua que ele pode ser onça, é na oncização e na tupinização de sua fala (e consequentemente do texto) que ele se torna ‘bicho do mato’. A partir da sua linguagem, ele pode ver a si mesmo e ao outro de outra perspectiva, da perspectiva do animal. O conto de Rosa rasga a história para revelar as vozes selvagens que a literatura é capaz de abrigar, único lugar possível para que essas vozes sejam retomadas, recompondo, dessa maneira, uma cosmogonia que compreende hibridismo, alteridade, ficção e história. A literatura que abre-se a essas vozes faz mais que oferecer sua vida e suas histórias, ela oferece seus olhos para que vejamos o mundo com a alma do animal.
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