Mesas-Redondas 2011 - Semana de Letras - UFSC

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reconstrução de um mundo perdido numa relação mais próxima do corpo. Esta mesa-redonda pretende discutir
alguns aspectos da obra de Flávio de Carvalho tendo em vista a cidade, a memória, a experiência e o corpo.
Resumo de Flávia Cera:
Flávio de Carvalho, precursor do happening
Nos anos 1960 algumas manifestações artísticas da América Latina, sobretudo, no Brasil e Argentina, repensaram o
conceito de experiência através da prática do happening. Já no entre-guerras o conceito de experiência havia sido
reformulado. O texto mais conhecido deste período é Experiência e Pobreza de Walter Benjamin. Mas também
temos, em outro contexto, a publicação de África Fantasma em 1934, de Michel Leiris, que coloca em questão a
experiência etnológica e a possibilidade de narrar as experiências vividas. E, no Brasil, tivemos Flávio de Carvalho,
integrante extemporâneo da Semana de Arte Moderna e delegado antropófago no IV Congresso Panamericano de
Arquitetos, que publica, em 1931, o relato e análise de sua Experiência nº 2 que consistiu em atravessar na
contramão e de boné uma procissão de Corpus Christi. Em 1933, Flávio de Carvalho criou o Teatro da Experiência
que fazia parte do Clube dos Artistas Modernos (CAM) onde seria encenada a peça de sua autoria “O Bailado do Deus
Morto”. Flávio de Carvalho prossegue realizando experiências: em 1956, desfila em São Paulo para apresentar o
“new look”, traje ideal para o homem dos trópicos; em 1958 segue em uma expedição de primeiro contato com os
índios de uma tribo do alto rio Negro. A proposta do trabalho consiste em analisar o conceito de experiência e sua
íntima relação com a prática do happening que se desenvolve nos anos 60, sobretudo no Grupo Rex, formado em
1966, que reivindica Flávio de Carvalho para sua composição.
Resumo de Larissa Costa da Mata:
Renovando o mundo velho: Flávio de Carvalho e as coleções
O artista brasileiro Flávio de Carvalho dedica parte das “Notas para a reconstrução de um mundo perdido”,
publicadas no Diário de São Paulo entre 1957 e 1958, ao que denomina de “culto ao herói”, por meio do qual retoma
a oposição, sempre reiterada em seus escritos, a instituições como a Igreja e o Estado e recupera a sua proximidade
da antropofagia modernista, mais intensa nos anos 1930. A sua reflexão sobre o “culto ao herói”, formulada com
base na antropologia de Sir James Frazer e na psicanálise de Sigmund Freud, nos sugere que a fundação, assim como
a imagem do corpo, se caracteriza pela fissura. Desse modo, a memória implicada nesse culto passa a consistir em
um passado que se inscreve no corpo e não cessa de retornar, como vemos a partir de Henri Bergson em Matéria e
memória.
Resumo de Vanessa Daniele de Moraes:
O culto ao herói no Mundo perdido de Flávio de Carvalho
Num universo de coleções, o trabalho evidencia o pensamento de Flávio de Carvalho, que aborda temas como o
passado e a memória, e explicita a noção de sugestibilidade que o objeto colecionado pode trazer, uma vez que este
objeto vive tanto quanto o próprio indivíduo. Não obstante, consideramos a teoria de Walter Benjamin, com seu
conceito de rememoração, em que se dá atenção ao presente com aquilo que ficou do passado. Partindo da ideia de
que toda coleção traz consigo um resíduo, destaca-se o sujeito que tensiona a ordem e a desordem daquilo que
reúne. Importa-nos o colecionador que ignora o valor mercadológico dos objetos, mas que dá valor à memória que o
passado pode suscitar nos itens de sua coleção. Sendo a rememoração um retorno - mesmo que involuntário - ao
passado, os cheiros potencializam esses caminhos, tanto para Proust quanto para Flávio.
Resumo de Giórgio Zimann Gislon:
Experiência N.2 – uma deriva avant la lettre
Em 1931, Flávio de Carvalho realizou a Experiência N.2. Ela consistiu em caminhar, em São Paulo, na contramão de
uma procissão de Corpus Christi sem, apesar da insistência da massa de fiéis, tirar o chapéu. O artista narrou a
Experiência N.2, que quase acabou em linchamento, em livro, que contém um capítulo intitulado “Análise”. Nele,
Flávio de Carvalho utiliza conceitos freudianos como totem e fetiche para dar conta do que ele mesmo chamava de
experiência de psicologia de massas. Aqui, busca-se analisar a Experiência N.2 dentro das discussões sobre cidade.
Para tanto, o conceito de deriva, elaborado por Guy Debord e publicado na revista de Internacional Situacionista em
1958, pode contribuir. Pois a deriva situacionista é baseada no jogo e no acaso, características evidentes do
experimento do arquiteto paulista. Assim, a comunicação busca vagar em torno da pergunta: fez ou não Flávio de
Carvalho uma deriva avant la lettre