Sumário - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

no plano cronológico e geográfico” (1981: 10-11). O famoso antropólogo Claude
Lévi-Strauss já indagava sobre a questão, em outros termos: “onde acaba a
mitologia e onde começa a História?” Para ele, ambas possuem estruturas
semelhantes, apesar da primeira ser mais estática e a segunda um “sistema
aberto” (Lévi-Strauss, 1985: 58, 55-64). Em outros teóricos a linguagem mítica
seria indubitavelmente atrelada a uma fundamentação histórica, sem o qual não
poderia se manifestar (Barthes, 1982: 132). Jean-Pierre Vernant descreve a
diferença entre os mitos das sociedades ‘frias’, onde o tempo não é claramente
marcado (com uma sincronia coerente e uma diacronia frágil), com as narrativas
míticas das sociedades ‘quentes’, mobilizadas pela História – nestas últimas, as
variações míticas são efetuadas pela oposição entre versões novas e antigas. A
pesquisa do mito, desta maneira, deve levar em conta a articulação entre a
investigação sincrônica (cada elemento é explicado pelo conjunto de suas
relações num sistema) e a diacrônica (os elementos são inseridos em séries
temporais, explicados pelas seqüências anteriores), ou seja, a articulação entre as
estruturas, pela decifração da polissemia dos diferentes códigos, enfim,
decodificando uma lógica não binária, própria dos mitos (Vernant, 1992: 219-221).
Apesar da importância dos grandes modelos teóricos dos mitos e da
religiosidade escandinava (Georges Dumézil, Turville-Petre, Hilda Davidson), além
dos pressupostos histórico-culturais (Graham-Campbell, Gwyn Jones entre outros),
as problemáticas que definimos ao longo do texto demonstram que as futuras
investigações devem concentrar seus focos de análise no específico, procurando
encontrar as variações sociais e não somente alguma unidade estrutural (que em
alguns casos nunca existiu). Apesar dos escandinavos ainda serem incluídos em
um modelo etno-linguístico que remeta a padrões germânicos (especialmente na
linguagem e vários aspectos culturais), alguns resultados de pesquisa
demonstram diversidades de reinterpretações regionais para facetas do imaginário
religioso, rompendo com a idéia de uma ortodoxia ou pensamento unificado
(Langer, 2005), e como frisamos anteriormente, acreditamos que a área
escandinava medieval conheceu três sistemas de reinterpretação oral-imagética: o
valholliano, o ragnarokiano e o nibelungiano (Langer, 2006). Assim, nossas futuras
pesquisas não abandonarão os estudos diacrônicos que privilegiaram as
permanências e a unidade, mas enfatizaremos especialmente o sincrônico, o
circunstancial, o regional, enfim, todo elemento que permitir vislumbrar porque
existiram tantas variações (ou ausências) na produção de imagens e
interpretações míticas na Escandinávia do período Viking.
BIBLIOGRAFIA
FONTES PRIMÁRIAS:
ANÔNIMO. Elder Edda, século XIII. Traduções para o inglês: The Poetic Edda.
Austin: The University of Texas, 1928, p. 121-126 (Tradução de Lee M.
Hollander).
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Bellows).
STURLUSON, Snorri. Snorra Edda, século XIII. Traduções: The Prose Edda.
London: Penguin Books, 2005 (Tradução para o inglês de Jesse L. Byock).
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