Artistas Invisíveis da Periferia de Salvador – José ... - PACC - UFRJ
Artistas Invisíveis da Periferia de Salvador – José ... - PACC - UFRJ
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INTRODUÇÃO<br />
“Quem não arrisca, não po<strong>de</strong> berrar”<br />
(Torquato Neto)<br />
Boa tar<strong>de</strong>. Este é um diálogo. Pretendo falar para vocês sobre um pouco <strong>da</strong> minha experiência<br />
<strong>de</strong> pesquisa sobre os artistas invisíveis <strong>da</strong> periferia <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>.<br />
Em alguns momentos <strong>de</strong>ste encontro vou trazer algumas referências <strong>de</strong> autores que têm guiado<br />
o meu trabalho, mas tudo com a leveza <strong>de</strong> quem convi<strong>da</strong> amigos para uma conversa. As<br />
referências vêm em notas <strong>de</strong> ro<strong>da</strong>pé para aju<strong>da</strong>r a dialogar com os autores.<br />
Falar <strong>da</strong> arte e dos artistas invisíveis <strong>da</strong> periferia é se <strong>da</strong>r conta <strong>de</strong> que o nosso <strong>de</strong>sconhecimento<br />
é maior que o nosso saber; que o nosso preconceito é maior do que o que conhecemos e isto se<br />
constitui um <strong>de</strong>safio epistemológico, o que estimula a busca, a pesquisa e meu interesse por<br />
este tema.<br />
Falar <strong>de</strong>ssa experiência <strong>de</strong> pesquisa me confere ca<strong>da</strong> vez mais sentido àquilo que estou fazendo,<br />
do mesmo modo como quando fui “mapeado” pela Agência Experimental, e passei <strong>de</strong><br />
pesquisador a pesquisado, tendo que <strong>da</strong>r as razões para o Acervo <strong>da</strong> Laje, a documentação<br />
material, fruto <strong>da</strong> pesquisa sobre a arte invisível dos trabalhadores <strong>da</strong> beleza <strong>da</strong> periferia <strong>de</strong><br />
<strong>Salvador</strong>. Gostaria <strong>de</strong> agra<strong>de</strong>cer a coragem empreen<strong>de</strong>dora <strong>de</strong> vocês e o imenso carinho com o<br />
qual vêm me tratando <strong>de</strong>s<strong>de</strong> que os conhecei e que têm a gran<strong>de</strong>za <strong>de</strong> divulgar o que os olhos<br />
<strong>da</strong> ci<strong>da</strong><strong>de</strong> ten<strong>de</strong>m a esquecer ou <strong>de</strong>sconhecer.<br />
A PESQUISA<br />
Atualmente sou pesquisador autônomo. O que é isso? Sou alguém que não recebe verbas<br />
públicas para fazer o meu trabalho. Faço-o então com uma liber<strong>da</strong><strong>de</strong> e disciplina que me foram<br />
estimula<strong>da</strong>s por muitas pessoas que acreditam e acreditaram em mim <strong>de</strong>s<strong>de</strong> muito cedo.<br />
Como pesquisador sempre quis contribuir para a melhoria <strong>da</strong> reali<strong>da</strong><strong>de</strong> do local on<strong>de</strong> nasci e<br />
habito, por isso me apaixonei pela sua memória <strong>de</strong>s<strong>de</strong> cedo, pois entendi que se eu nasci no<br />
Subúrbio Ferroviário <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>, é porque ali eu tinha e tenho uma tarefa, ou várias tarefas<br />
que vou levando pela vi<strong>da</strong> afora.<br />
Des<strong>de</strong> 1995 me interesso pela pesquisa do meu território. Por isso fui estu<strong>da</strong>r e fazer pesquisa,<br />
pois estu<strong>da</strong>r foi um modo <strong>de</strong> oferecer uma resposta sistemática às minhas indignações e<br />
perplexi<strong>da</strong><strong>de</strong>s diante <strong>da</strong>s situações <strong>de</strong> violência que acometem a juventu<strong>de</strong> <strong>da</strong> periferia.<br />
Delas nasceram alguns livros e artigos que tenho publicado aqui no Brasil e em outros países.<br />
O impacto <strong>de</strong>ssas publicações se divi<strong>de</strong> entre o <strong>de</strong>senvolvimento humano em situações<br />
adversas e <strong>de</strong>pois a questão <strong>da</strong> violência contra os jovens, assuntos e reali<strong>da</strong><strong>de</strong>s que sempre me<br />
<strong>de</strong>ixaram em suspenso, em estado <strong>de</strong> perplexi<strong>da</strong><strong>de</strong>. Mas como a perplexi<strong>da</strong><strong>de</strong> geralmente<br />
paralisa, não quis ficar paralisado e procurei <strong>da</strong>r a minha resposta pensa<strong>da</strong>, refleti<strong>da</strong>, senti<strong>da</strong> e<br />
sistemática.<br />
Depois, quando conhecei o Gey Espinheira e <strong>de</strong>zenas <strong>de</strong> pessoas que po<strong>de</strong>ria citar aqui,<br />
comecei ame <strong>da</strong>r conta <strong>de</strong> que a história não po<strong>de</strong> ser feita <strong>de</strong> uma única versão. A história é<br />
dinâmica. Por isso resolvi levar a sério o conselho do querido Gey para estu<strong>da</strong>r a beleza <strong>da</strong><br />
periferia, só que <strong>de</strong>ssa vez uma beleza que eu <strong>de</strong>veria trazer à tona, através <strong>da</strong> arte ali<br />
produzi<strong>da</strong>.<br />
Junto com Marco Illuminati, querido amigo, fotógrafo competente, alma <strong>de</strong> artista, começamos<br />
a mapear os artistas do SFS e quando nos <strong>de</strong>mos conta tínhamos formado uma imensa re<strong>de</strong><br />
através <strong>da</strong>s entrevistas e fotografias que fizemos durante mais <strong>de</strong> um ano, <strong>de</strong> modo mais<br />
sistemático em 2010.<br />
Para mim foi e é um espanto que tanta cultura, iniciativa, obras e artistas tenham sido<br />
esquecidos por habitarem aquele torrão <strong>de</strong> história e cultura, que é o SFS.<br />
Esse esquecimento é proposital, mesquinho e busca não valorizar que a arte e a cultura são<br />
universais, in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>m <strong>da</strong> região, local, situação social e econômica e assim tenho me<br />
empenhado em divulgar, mostrar, abrir vere<strong>da</strong>s e construir pontes para que essa beleza não<br />
fique restrita e só possa ser conheci<strong>da</strong> pelos turistas que compram essas obras como se fossem<br />
somente artesanato, sem se <strong>da</strong>r conta <strong>de</strong> on<strong>de</strong>, como e em quais condições (muitas vezes<br />
<strong>de</strong>sumanas, em situação <strong>de</strong> privação econômica) elas foram elabora<strong>da</strong>s.<br />
Uma <strong>da</strong>s tarefas <strong>da</strong> pesquisa é abraçar o <strong>de</strong>sconhecido.<br />
Quanto mais nos movemos em busca do <strong>de</strong>sconhecido mais ele se revela a nós e este é um<br />
<strong>de</strong>marcador <strong>de</strong> quão importante é o nosso trabalho.<br />
Hoje quando vejo que essa pesquisa me confere uma responsabili<strong>da</strong><strong>de</strong> ca<strong>da</strong> vez maior em<br />
cui<strong>da</strong>r <strong>de</strong> mim, <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> e <strong>de</strong>la, me dou conta <strong>de</strong> como é importante ter a disciplina e a<br />
sistematici<strong>da</strong><strong>de</strong> na sua realização.<br />
Aqui entra a questão do meu modo <strong>de</strong> pesquisar, que é único e foi mol<strong>da</strong>do pela experiência e<br />
entendimento <strong>de</strong> como eu sou, do que posso realizar e dos meios dos quais disponho para tal.<br />
Ninguém sabe, mas ca<strong>da</strong> obra adquiri<strong>da</strong> tem uma história, um contexto e uma dinâmica que não<br />
canso <strong>de</strong> contar.
<strong>Artistas</strong> <strong>Invisíveis</strong> <strong>da</strong> <strong>Periferia</strong> <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> <strong>–</strong> <strong>José</strong> Eduardo Ferreira Santos<br />
Ca<strong>da</strong> artista é uma surpresa, um modo novo <strong>de</strong> se relacionar com a arte produzi<strong>da</strong> no SFS e que<br />
é tão <strong>de</strong>sconheci<strong>da</strong>, por isso tenho feito a experiência do estupor e do maravilhamento, pois<br />
tenho a noção <strong>da</strong> novi<strong>da</strong><strong>de</strong> que vai surgindo aos poucos. Estamos construindo ou reconstruindo<br />
um patrimônio civilizatório do território suburbano que foi abandonado e isto tem uma<br />
importância significativa para a história <strong>da</strong> Bahia.<br />
Ca<strong>da</strong> obra é uma revelação.<br />
Além <strong>de</strong> ser para todos, o Acervo <strong>da</strong> Laje, por exemplo, é para aqueles que, como eu, se<br />
espantam ca<strong>da</strong> vez que chegam lá. É uma comoção geral, pois estamos diante <strong>de</strong> algo único,<br />
sem par e também po<strong>de</strong>mos fazer o que em nenhum museu se faz; po<strong>de</strong>mos interagir com as<br />
obras: tocá-las, sentir o cheiro <strong>da</strong> ma<strong>de</strong>ira <strong>da</strong>s máscaras, tocar e ver as cores dos peixes, pegar<br />
nas mãos as cerâmicas e palhas, brincar com os brinquedos, fazer a experiência sensória, e tudo<br />
isso “não tem preço”.<br />
Ver as crianças, jovens e adultos se admirando com o belo 1 é uma experiência muito intensa,<br />
que po<strong>de</strong> construir novas possibili<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> inserção <strong>da</strong> pessoa neste mundo, significando<br />
trajetórias e histórias <strong>de</strong> vi<strong>da</strong>, pois a beleza tem essa função, <strong>de</strong>ntre outras, conforme indica a<br />
filósofa francesa Simone Weil (1993).<br />
Neste sentido, estu<strong>da</strong>r o SFS através <strong>da</strong> beleza <strong>de</strong> seus artistas é uma novi<strong>da</strong><strong>de</strong> e é uma tarefa 2<br />
que ganha sentido por recuperar o passado, amar o presente e construir o futuro.<br />
1 Simone Weil, falando <strong>da</strong> beleza, diz que: “A beleza é a harmonia do acaso e do bem. O belo é o<br />
necessário, que, embora permanecendo conforme à sua lei própria e só a ela, obe<strong>de</strong>ce ao bem. Objeto <strong>da</strong><br />
ciência: o belo (ou seja, a or<strong>de</strong>m, a proporção, a harmonia) enquanto supra-sensível e necessário. Objeto <strong>da</strong><br />
arte: o belo sensível e contingente, percebido através <strong>da</strong> re<strong>de</strong> do acaso e do mal. O belo na natureza: união<br />
<strong>da</strong> impressão sensível e do sentimento <strong>da</strong> necessi<strong>da</strong><strong>de</strong>. Isto <strong>de</strong>ve ser assim (em primeiro lugar), e<br />
precisamente é assim. A beleza seduz a carne para obter a permissão <strong>de</strong> passar à alma. O belo encerra,<br />
entre outras uni<strong>da</strong><strong>de</strong>s dos contrários, a do instantâneo e do eterno. O belo é o que se po<strong>de</strong> contemplar. Uma<br />
estátua, um quadro que se po<strong>de</strong> olhar durante horas. O belo é uma coisa em que se po<strong>de</strong> prestar atenção.<br />
(...) Uma obra <strong>de</strong> arte tem um autor, e no entanto, quando é perfeita, tem algo <strong>de</strong> essencialmente anônimo.<br />
Ela imita o anonimato <strong>da</strong> arte divina. Assim a beleza do mundo prova um Deus ao mesmo tempo pessoal e<br />
impessoal, e nem um nem outro.O belo é um atrativo carnal que mantém à distância e implica uma<br />
renúncia. Inclusive a renúncia mais íntima, a <strong>da</strong> imaginação. Queremos <strong>de</strong>vorar todos os outros objetos do<br />
<strong>de</strong>sejo. O belo é o que <strong>de</strong>sejamos sem querer <strong>de</strong>vorá-lo. Desejamos que seja assim. Permanecer imóvel e<br />
nos unirmos ao que <strong>de</strong>sejamos e do que não nos aproximamos. Unimo-nos a Deus assim: não po<strong>de</strong>mos<br />
aproximar-nos <strong>de</strong>le” (Weil, 1993, pp.165-166).<br />
2 Ecléa Bosi assim <strong>de</strong>screve essa experiência, analisando um aspecto <strong>da</strong> obra <strong>de</strong> Simone Weil: “A arte<br />
antiga per<strong>de</strong>u, entre nós, sua força formadora. Passa a objeto <strong>de</strong> valor e assim é apropria<strong>da</strong> pelo educando<br />
que busca o auto-aprimoramento para melhor competir na arena dos privilégios. Quem lê os clássicos<br />
continua alheio “ao fato <strong>de</strong> que Shakespeare ou Platão pu<strong>de</strong>ssem dizer-lhes coisas mais importantes do que<br />
a maneira <strong>de</strong> se educar”. Assim Hanna(sic)h Arendt vê a questão. Um quadro <strong>de</strong> Van Gogh é igualmente<br />
CONTRA O ESQUECIMENTO, A MEMÓRIA<br />
Por diversas vezes me <strong>de</strong>i conta <strong>de</strong> que a memória tem uma força profun<strong>da</strong> <strong>de</strong> renovação <strong>da</strong><br />
reali<strong>da</strong><strong>de</strong>, pois quem não conhece o seu passado se torna refém <strong>de</strong> um presente sem sentido e<br />
um futuro sem perspectiva.<br />
Por este motivo, a pesquisa sobre os artistas invisíveis <strong>da</strong> periferia tem uma tarefa <strong>de</strong> construir<br />
essa ponte entre o passado, o presente e o futuro e po<strong>de</strong> ser uma possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> encontro <strong>de</strong><br />
crianças, jovens e adultos com uma beleza que po<strong>de</strong> ressignificar vi<strong>da</strong>s, porque a arte, ou a<br />
coisa ama<strong>da</strong> e bela, quando <strong>de</strong>scoberta, po<strong>de</strong> preencher lacunas e indicar caminhos <strong>de</strong> vi<strong>da</strong>.<br />
Essa i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> lutar pelo conhecimento e pela memória vem <strong>de</strong> um texto sobre o Parque São<br />
Bartolomeu do saudoso Gey Espinheira 3 , que escreveu tão profun<strong>da</strong>mente sobre o SFS que ele<br />
<strong>de</strong>gra<strong>da</strong>do quando o utilizamos para adquirir status ou tapar um buraco na pare<strong>de</strong> segundo Arendt. Como<br />
encontrar face a face estas imagens? Como resgatar o passado do entulho <strong>da</strong> mercadoria? A resposta seria:<br />
vivendo intensamente o nosso tempo, atento aos sinais <strong>da</strong> História. Só a militância po<strong>de</strong> propor e propor <strong>de</strong><br />
novo a totali<strong>da</strong><strong>de</strong> passado-presente como um mesmo tecido <strong>de</strong> lutas e esperanças. Fazer conhecer as obras<br />
do passado e reviver as in<strong>da</strong>gações que elas contêm. Em lugar <strong>da</strong> divulgação uma reproposta. O futuro <strong>da</strong>s<br />
obras <strong>de</strong> arte estaria então vinculado ao nosso agir. Oferecendo-lhes uma <strong>de</strong>stinação política nós as<br />
arrancamos do museu abrindo-lhes caminho para uma sobrevivência épica” (Bosi, 2003, p. 192)<br />
3 Seguem as belas palavras <strong>de</strong> Gey Espinheira sobre o esquecimento e a memória do Parque São<br />
Bartolomeu e do Subúrbio Ferroviário <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>: “Começamos por compreen<strong>de</strong>r o significado do<br />
esquecimento na História como um anti-registro, pois só se po<strong>de</strong> esquecer aquilo que em algum momento<br />
foi registrado. Nossa intenção é abor<strong>da</strong>r a tentativa <strong>de</strong> anulação do simbólico por parte <strong>da</strong> cultura<br />
hegemônica na forma <strong>de</strong> abandono <strong>–</strong> no sentido administrativo e urbanístico <strong>–</strong> do Parque São Bartolomeu e<br />
<strong>de</strong> seu esquecimento como lugar sagrado e <strong>de</strong> vivenciação <strong>da</strong> religiosi<strong>da</strong><strong>de</strong> afro-brasileira” (Espinheira,<br />
1998, p. 23).<br />
Conceituando historicamente o SFS, Gey vai mostrando como as configurações atuais foram sendo<br />
construí<strong>da</strong>s no tempo: “O Subúrbio Ferroviário, como visto, foi um espaço nobre <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>, no tempo<br />
em que a Ci<strong>da</strong><strong>de</strong> ain<strong>da</strong> não tinha sofrido as gran<strong>de</strong>s transformações que vieram <strong>de</strong>la fazer, nos anos 70,<br />
província e metrópole, simultaneamente. O conceito <strong>de</strong> subúrbio era o do afastado, mas acessível e ao<br />
mesmo tempo o do não-acessível às categorias populares e aí têm-se as praias. Era no tempo do i<strong>de</strong>al<br />
bucólico em que os grupos <strong>de</strong> alta ren<strong>da</strong> se avizinhavam <strong>–</strong> e não mais que isso <strong>–</strong> <strong>de</strong> colônias <strong>de</strong> pescadores<br />
e <strong>de</strong> pequenas comuni<strong>da</strong><strong>de</strong>s suburbanas (sic) e viviam o sossego <strong>da</strong> paisagem <strong>da</strong> Baía <strong>de</strong> Todos os Santos e<br />
do distanciamento respeitoso e estratégico <strong>da</strong>s comuni<strong>da</strong><strong>de</strong>s próximas. Eram assim as praias dos Subúrbios<br />
Ferroviários; eram assim as locali<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> Plataforma, Esca<strong>da</strong>, Paripe, Periperi e tantas outras, antes que se<br />
fizessem o Centro Industrial <strong>de</strong> Aratu, o Pólo Petroquímico <strong>de</strong> Camaçari e antes do que <strong>de</strong>correu <strong>de</strong>ssa<br />
industrialização, sobretudo a urbanização <strong>da</strong> pobreza, por conta e risco dos pobres, esse caráter perverso<br />
que parece ser a componente básica do caráter <strong>de</strong> metrópole em oposição ao <strong>de</strong> província” (Espinheira,<br />
1998, p. 26).<br />
3
<strong>Artistas</strong> <strong>Invisíveis</strong> <strong>da</strong> <strong>Periferia</strong> <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> <strong>–</strong> <strong>José</strong> Eduardo Ferreira Santos<br />
tanto amava. Com ele entendi que a nossa vi<strong>da</strong> é curta para realizarmos o que queremos e por<br />
isso me empenho em <strong>de</strong>scortinar esses universos porque eu sei que o que faço tem um sentido<br />
que extrapola a minha existência, porque sendo minha não é minha, mas pertence a todos os<br />
que chegam e se dão conta <strong>de</strong> que a reali<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> um contexto não po<strong>de</strong> somente ser mostra<strong>da</strong><br />
<strong>de</strong> forma negativa pelos veículos <strong>de</strong> comunicação, pois em relação ao tratamento que é <strong>da</strong>do ao<br />
SFS em relação a outros pontos <strong>da</strong> ci<strong>da</strong><strong>de</strong> do <strong>Salvador</strong> é e sempre foi <strong>de</strong>sigual.<br />
Se eu lhes disser que lá há escultores do porte <strong>de</strong> Aleijadinho, pintores do porte <strong>de</strong> Picasso,<br />
artistas moradores <strong>de</strong> rua que <strong>de</strong>senvolvem a sua própria linguagem e grafia como o Profeta<br />
Gentileza, poetas, músicos, artistas plásticos que têm suas obras espalha<strong>da</strong>s por todo o mundo,<br />
vocês acreditam?<br />
Há alguns anos atrás eu também nem acreditava ou nem mesmo tinha me colocado essa<br />
questão.<br />
Por isso essa pesquisa me leva a espantos e a comoções que são inigualáveis.<br />
Descobrir a história ancestral do SFS, cui<strong>da</strong>r <strong>de</strong> sua memória, recolher as partes do mosaico<br />
<strong>da</strong>quele lugar é uma tarefa para a vi<strong>da</strong> inteira e a pesquisa tem me levado a fazer <strong>de</strong>scobertas<br />
impressionantes, pois o que é um pesquisador? Um pesquisador é alguém que guiado por uma<br />
tarefa com seus objetivos e metas tem a capaci<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> enxergar on<strong>de</strong> ninguém na<strong>da</strong> vê; tem a<br />
percepção e a sensibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> procurar aquilo que está escondido à espera <strong>da</strong> revelação; trazer<br />
<strong>de</strong> volta a memória e a beleza <strong>de</strong> um lugar que foi sucessivamente esquecido pelos po<strong>de</strong>res<br />
públicos; fazer com que as pessoas passem a conhecer aquilo que lhes foi negado <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
sempre.<br />
A memória faz com que as pessoas tenham orgulho do seu território, <strong>da</strong> sua história e não<br />
sejam reféns <strong>da</strong>quilo que o po<strong>de</strong>r e a mídia dizem que <strong>de</strong>ve estar na pauta do dia, <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> e dos<br />
costumes.<br />
VIVER O LOCAL, VIVENDO O GLOBAL<br />
Muita gente estranha o motivo pelo qual me interesso tanto pelo SFS. Des<strong>de</strong> o início <strong>da</strong><br />
globalização, a nova or<strong>de</strong>m mundial trazia este perigo <strong>de</strong> sermos suprimidos pelo global ao<br />
invés <strong>de</strong> valorizarmos o local. Foi uma aposta erra<strong>da</strong>.<br />
E para finalizar, este grito que se aplica a to<strong>da</strong>s as periferias <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>: “A Ci<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>ixou que o Parque<br />
São Bartolomeu fosse esquecido <strong>de</strong>la própria; <strong>de</strong>ixou que fosse <strong>de</strong>pre<strong>da</strong>do, que se tornasse marginal. O<br />
Parque ficou com uma categoria social <strong>de</strong>teriora<strong>da</strong>. Mas está lá e é lugar <strong>de</strong> encontro e pulsa na metrópole<br />
industrial como lugar, província, al<strong>de</strong>ia <strong>–</strong> como começo e renascimento” (Espinheira, 1998, p. 27).<br />
Quanto mais nos interessamos pelo local, mas somos lançados para o global, pois a relação com<br />
o mundo se faz com a fun<strong>da</strong>mentação <strong>da</strong> nossa i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong> e território.<br />
Neste sentido não <strong>de</strong>vemos na<strong>da</strong> a ninguém, pois estamos aqui para dialogar e compartilhar<br />
i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong>s, sem hierarquias ou comparações, estamos aqui para mostrar o que somos, o que<br />
temos e como po<strong>de</strong>mos dialogar, sem per<strong>de</strong>r <strong>de</strong> vista as nossas peculiari<strong>da</strong><strong>de</strong>s.<br />
Digo isto porque nós precisamos chegar à nossa síntese, à síntese do que somos, temos e<br />
vivemos, ou seja, <strong>da</strong> nossa i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong>.<br />
Fazer a síntese é uma tarefa que implica não ter medo <strong>da</strong>s nossas contingências, <strong>da</strong>s nossas<br />
raízes. No meu caso: <strong>de</strong> ser suburbano, soteropolitano, baiano, nor<strong>de</strong>stino e brasileiro e, assim,<br />
ci<strong>da</strong>dão do mundo, indo contra todo preconceito que possam ter em referência à minha<br />
i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong> territorial e cultural, ao meu modo <strong>de</strong> pensar e <strong>de</strong> atuar neste mundo.<br />
Quanto mais você <strong>de</strong>scobre a sua i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong>, mais você po<strong>de</strong> dialogar com as outras culturas e<br />
isso sem concessões, pois há uma troca simbólica na qual ambos saem enriquecidos.<br />
Estu<strong>da</strong>r o SFS sendo <strong>de</strong> lá me trouxe essa possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r dialogar com o mundo 4 .<br />
Quanto mais você conhece o seu passado, mais po<strong>de</strong> vivenciar o presente e enfrentar o futuro,<br />
porque a nossa vi<strong>da</strong> enquanto possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> não po<strong>de</strong> ser <strong>de</strong>sperdiça<strong>da</strong> e tem que ter um sentido<br />
real, que nos mova cotidianamente.<br />
4 Isto ocorre particularmente no Acervo <strong>da</strong> Laje com as visitas <strong>de</strong> pessoas <strong>de</strong> várias partes do mundo<br />
(Europa, EUA, Índia) e do Brasil, pois elas têm uma se<strong>de</strong> <strong>de</strong> encontrar a reali<strong>da</strong><strong>de</strong> que não é somente<br />
aquela mostra<strong>da</strong> aos turistas e neste sentido temos que apren<strong>de</strong>r a valorizar o nosso território, que é único e<br />
essa digni<strong>da</strong><strong>de</strong> cultural atrai as pessoas. Assim, é possível dialogar com todos sem per<strong>de</strong>r as nossas raízes.<br />
Aliás, a raiz, o enraizamento <strong>de</strong> um povo e <strong>de</strong> uma pessoa são necessi<strong>da</strong><strong>de</strong>s fun<strong>da</strong>mentais para a existência,<br />
como afirma Simone Weil: “O enraizamento é talvez a necessi<strong>da</strong><strong>de</strong> mais importante e mais <strong>de</strong>sconheci<strong>da</strong><br />
<strong>da</strong> alma humana. É uma <strong>da</strong>s mais difíceis <strong>de</strong> <strong>de</strong>finir. Um ser humano tem raiz por sua participação real,<br />
ativa e natural na existência <strong>de</strong> uma coletivi<strong>da</strong><strong>de</strong> que conserva vivos certos tesouros do passado e certos<br />
pressentimentos <strong>de</strong> futuro. Participação natural, ou seja, ocasiona<strong>da</strong> automaticamente pelo lugar,<br />
nascimento, profissão, meio. Ca<strong>da</strong> ser humano precisa ter múltiplas raízes. Precisa receber a quase<br />
totali<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> sua vi<strong>da</strong> moral, intelectual, espiritual, por intermédio dos meios dos quais faz parte<br />
naturalmente. As trocas <strong>de</strong> influências entre meios muito diferentes não são menos indispensáveis do que o<br />
enraizamento no entorno natural. Mas um meio <strong>de</strong>terminado <strong>de</strong>ve receber uma influência externa não<br />
como uma contribuição, mas como um estimulante que torne sua própria vi<strong>da</strong> mais intensa. Não <strong>de</strong>ve<br />
alimentar-se <strong>da</strong>s contribuições externas senão <strong>de</strong>pois <strong>de</strong> as ter digerido, e os indivíduos que o compõem<br />
não <strong>de</strong>vem recebê-las senão através <strong>de</strong>le. Quando um pintor <strong>de</strong> real valor vai para um museu, sua<br />
originali<strong>da</strong><strong>de</strong> é confirma<strong>da</strong> por isso. Deve acontecer o mesmo com as diversas populações do globo<br />
terrestre e os diferentes meios sociais” (Weil, 2001, p. 43).<br />
4
<strong>Artistas</strong> <strong>Invisíveis</strong> <strong>da</strong> <strong>Periferia</strong> <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> <strong>–</strong> <strong>José</strong> Eduardo Ferreira Santos<br />
OS ARTISTAS INVISÍVEIS E A PERIFERIA (TAMBÉM INVISÍVEL)<br />
A questão <strong>da</strong> invisibili<strong>da</strong><strong>de</strong> do SFS e <strong>de</strong> seus artistas é uma reali<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>sigual.<br />
Na pesquisa me <strong>de</strong>i conta <strong>de</strong> que a beleza do mundo é gera<strong>da</strong> na periferia dos gran<strong>de</strong>s centros,<br />
mas o centro não sabe disso. Ele acha que a beleza é sua, somente sua, mas não é assim.<br />
Muitas vezes me comovo quando vou ao Mercado Mo<strong>de</strong>lo, ao Centro Histórico, aeroporto,<br />
rodoviária, lojas <strong>de</strong> bairros abastados <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> e me <strong>de</strong>paro com as obras dos artistas que<br />
tenho estu<strong>da</strong>do. Eles estão lá, suas obras são compra<strong>da</strong>s por preços módicos e revendi<strong>da</strong>s pelo<br />
dobro ou triplo do preço e ninguém sabe o processo <strong>de</strong> elaboração <strong>da</strong>s obras, <strong>de</strong> on<strong>de</strong> elas<br />
vieram, como são feitas e as condições (ou falta <strong>de</strong>) como elas são produzi<strong>da</strong>s.<br />
Aqui surge a invisibili<strong>da</strong><strong>de</strong>.<br />
Quando afirmo que a periferia produz a beleza e a alegria do mundo é porque há uma dinâmica<br />
tão intensa <strong>de</strong> artistas produzindo nos lugares on<strong>de</strong> pesquisei e a ci<strong>da</strong><strong>de</strong> não reconhece essa<br />
produção.<br />
Mas ver o invisível é difícil (<strong>de</strong>sculpem a imagem).<br />
Melhor dizendo: ver o que não queremos ver é difícil. E a ci<strong>da</strong><strong>de</strong> geralmente não quer ver os<br />
seus subúrbios, a sua pobreza, a sua reali<strong>da</strong><strong>de</strong> dinâmica e a gran<strong>de</strong>za que o SFS carrega.<br />
Não só na questão <strong>da</strong> arte, mas também na história, na educação, na cultura, geografia,<br />
religiosi<strong>da</strong><strong>de</strong>, saberes populares, publicações, bibliotecas, centros culturais, projetos sociais,<br />
museus, ban<strong>da</strong>s, poetas, escritores e li<strong>de</strong>ranças 5 .<br />
Somos ain<strong>da</strong> um país que julga pela aparência, que insiste em separar e excluir o que é<br />
diferente <strong>da</strong> nossa percepção (que é muito limita<strong>da</strong>).<br />
A periferia é invisível porque ela é sempre relega<strong>da</strong> a segundo plano pelo Po<strong>de</strong>r; é relega<strong>da</strong> a<br />
segundo plano por quem pensa e administra a ci<strong>da</strong><strong>de</strong>. Sempre foi assim.<br />
Há também os estigmas relacionados à pobreza e à violência. Como se um lugar pobre não<br />
pu<strong>de</strong>sse ter outro lado, uma dinâmica cultural melhor ou semelhantes aos bairros mais<br />
abastados.<br />
Consultando o Dicionário Cal<strong>da</strong>s Aulete po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>finir assim o que é um estigma: “Estigma,<br />
s.m. marca, sinal. (...) Cicatriz que <strong>de</strong>ixa uma marca ou feri<strong>da</strong>” (Aulete, 1958, p. 2010).<br />
O estigma <strong>de</strong>ixa sim essa feri<strong>da</strong> nos moradores <strong>da</strong> periferia, pois se atentarmos à leitura<br />
cotidiana po<strong>de</strong>mos ver que a violência não po<strong>de</strong> ser associa<strong>da</strong> à pobreza, pois ela está<br />
dissemina<strong>da</strong> em todos os lugares e não somente no SFS, mas parece que é mais conveniente<br />
associá-la a <strong>de</strong>terminados locais <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>, geralmente a periferia.<br />
Então, quem mora no SFS carrega essa marca, essa feri<strong>da</strong>.<br />
Por serem do SFS e por lá habitarem os artistas carregam também essa feri<strong>da</strong> e o preço <strong>de</strong>sta<br />
pertença é a invisibili<strong>da</strong><strong>de</strong>.<br />
No entanto atualmente essa percepção vem mu<strong>da</strong>ndo. Principalmente por quem trabalha com a<br />
mídia, a exemplo dos jornais que têm noticiado matérias que ressaltam a digni<strong>da</strong><strong>de</strong>, a história e<br />
a cultura do Subúrbio como pertencentes à ci<strong>da</strong><strong>de</strong> e não como algo apartado do contexto<br />
soteropolitano, mas isso é uma conquista <strong>da</strong>s pessoas que moram no SFS e estão se inserindo<br />
ca<strong>da</strong> vez mais na ci<strong>da</strong><strong>de</strong>, nos meios <strong>de</strong> comunicação, nas universi<strong>da</strong><strong>de</strong>s, se propondo, indicando<br />
que há uma racionali<strong>da</strong><strong>de</strong> estigmatizante que precisa ser posta em discussão e realce aspectos<br />
que nos aproximam e não nos distanciam.<br />
Em minhas aulas tenho a oportuni<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> conhecer centenas <strong>de</strong> estu<strong>da</strong>ntes que diante <strong>da</strong><br />
afirmativa <strong>de</strong> que eu moro no Subúrbio e lá trabalho, eles muitas vezes têm a frase pronta:<br />
“Não conheço, mas sei que é perigoso!”<br />
Mas o que é isso?<br />
É o efeito <strong>de</strong>letério <strong>da</strong> ignorância e do preconceito.<br />
A ignorância e o preconceito são posturas presentes nos humanos que mais prejuízos trazem ao<br />
humano.<br />
5 Em relação a essas <strong>de</strong>scobertas vejam, por exemplo, o maravilhoso trabalho dos alunos e alunas <strong>da</strong><br />
Agência Experimental <strong>da</strong> FACOM/UFBA, que mapearam mais <strong>de</strong> cinqüenta espaços culturais e artistas <strong>da</strong>s<br />
periferias <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>. Trabalhos como estes <strong>de</strong>vem ser <strong>de</strong>vi<strong>da</strong>mente divulgados e publicados, pois<br />
mostram que iniciativas assim inovadoras quebram estereótipos e revela uma ci<strong>da</strong><strong>de</strong> que não é conheci<strong>da</strong><br />
nem mesmo por aqueles que nela habitam.<br />
Quando insisto sobre a importância do SFS para a História do Brasil e <strong>da</strong> Bahia as pessoas<br />
ficam choca<strong>da</strong>s, pois trago <strong>da</strong>dos, livros, referências, <strong>de</strong>scobertas, aspectos que são irrefutáveis<br />
para <strong>de</strong>scortinar o <strong>de</strong>sconhecimento que as próprias pessoas têm em relação à sua história, à sua<br />
civilização.<br />
5
<strong>Artistas</strong> <strong>Invisíveis</strong> <strong>da</strong> <strong>Periferia</strong> <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> <strong>–</strong> <strong>José</strong> Eduardo Ferreira Santos<br />
Como somos um país recente, ain<strong>da</strong> não apren<strong>de</strong>mos a conhecer, valorizar e registrar a nossa<br />
história e esse <strong>de</strong>sconhecimento produz muitos <strong>da</strong>nos, pois como vivemos, ou queremos viver<br />
um eterno presente, geralmente <strong>de</strong>scartamos aquilo que não conhecemos.<br />
Quando <strong>de</strong>nominamos a pesquisa focamos bem o aspecto <strong>de</strong> artistas invisíveis para <strong>de</strong>marcar<br />
que essa ignorância e <strong>de</strong>sconhecimento se fazem presentes <strong>de</strong>ntro <strong>da</strong> própria Ci<strong>da</strong><strong>de</strong> do<br />
<strong>Salvador</strong>, que teima em olhar para fora <strong>de</strong> si buscando a sua i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong> quando essa i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong>,<br />
história e cultura estão aqui <strong>de</strong>ntro, perto <strong>de</strong> nós.<br />
Neste sentido não é <strong>de</strong> espantar que as pessoas <strong>de</strong> outros lugares muitas vezes conheçam<br />
melhor a nossa história do que nós, porque o gran<strong>de</strong> risco <strong>da</strong> invisibili<strong>da</strong><strong>de</strong> é que a gente se<br />
torne invisível também.<br />
Vamos fazer um roteiro para tirar <strong>da</strong> invisibili<strong>da</strong><strong>de</strong> histórica:<br />
-Primeiro poço <strong>de</strong> petróleo do Brasil?<br />
- Lobato!<br />
Local on<strong>de</strong> Anchieta morou e houve a invasão holan<strong>de</strong>sa na Bahia?<br />
- Esca<strong>da</strong>!<br />
Primeiro julgado <strong>da</strong> Bahia?<br />
- Paripe!<br />
Guerra <strong>da</strong> In<strong>de</strong>pendência <strong>da</strong> Bahia?<br />
- Pirajá, Alto do Cabrito!<br />
Local on<strong>de</strong> Jorge Amado morou e escreveu o guia Bahia <strong>de</strong> Todos os Santos e ambientou o seu<br />
romance Os Velhos Marinheiros?<br />
- Periperi!<br />
Locais <strong>de</strong> presença indígena?<br />
- Tubarão, Lobato, Plataforma, Paripe, Calça<strong>da</strong>, Periperi!<br />
Local on<strong>de</strong> existia o Quilombo do Urubu, chefiado por Zeferina?<br />
- Parque São Bartolomeu!<br />
Ruínas <strong>da</strong> paróquia com mais <strong>de</strong> 400 anos?<br />
- Paripe!<br />
On<strong>de</strong> seria fun<strong>da</strong><strong>da</strong> a ci<strong>da</strong><strong>de</strong> do <strong>Salvador</strong>?<br />
- Península <strong>de</strong> Itapagipe!<br />
Único local <strong>da</strong> ci<strong>da</strong><strong>de</strong> on<strong>de</strong> o trem passa na beira do mar?<br />
- Subúrbio Ferroviário <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>!<br />
Único local na ci<strong>da</strong><strong>de</strong> on<strong>de</strong> há cachoeiras?<br />
- Parque São Bartolomeu!<br />
On<strong>de</strong> há um dos maiores sambaquis do Brasil?<br />
- Periperi!<br />
Qual a praia que os presi<strong>de</strong>ntes FHC, Lula e Dilma vêm <strong>de</strong>scansar?<br />
- Inema, São Thomé <strong>de</strong> Paripe!<br />
Quais foram os primeiros locais estu<strong>da</strong>dos por Milton Santos e seus alunos?<br />
- Os bairros do Subúrbio Ferroviário <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> (e eu tenho uma cópia dos estudos no<br />
Acervo <strong>da</strong> Laje)!<br />
Qual a igreja do SFS que é fotografa<strong>da</strong> por Edgar Cerqueira Falcão no livro Relíquias <strong>da</strong><br />
Bahia, <strong>de</strong> 1940?<br />
- Igreja <strong>de</strong> Nossa Senhora <strong>da</strong> Esca<strong>da</strong>!<br />
Qual o sobrado que quando <strong>de</strong>rrubado <strong>de</strong>u origem aos Alagados?<br />
- Sobrado do Coronel, no Caminho <strong>de</strong> Areia!<br />
Local no qual o então candi<strong>da</strong>to Lula veio em <strong>Salvador</strong>?<br />
- Novos Alagados!<br />
On<strong>de</strong> estão as ruínas <strong>de</strong> um dos maiores complexos têxteis do Brasil?<br />
- Plataforma!<br />
On<strong>de</strong> há a travessia marítima e o encontro com uma estação ferroviária?<br />
- Plataforma!<br />
On<strong>de</strong> há a construção <strong>de</strong> um castelo medieval?<br />
- Periperi!<br />
Local on<strong>de</strong> morou o historiador Cid Teixeira e ACM freqüentava na juventu<strong>de</strong>?<br />
- Itacaranha!<br />
Percebam que em um lugar como este, com to<strong>da</strong> essa história do nosso processo <strong>de</strong> constituição<br />
<strong>da</strong> Nação brasileira, muitos aspectos históricos, culturais e artísticos são negados e esquecidos<br />
pela socie<strong>da</strong><strong>de</strong>, que enxerga ali somente pobreza e violência.<br />
Historicamente em fins <strong>da</strong> déca<strong>da</strong> <strong>de</strong> 1930 o SFS começou a ser habitado pela população <strong>de</strong><br />
baixa ren<strong>da</strong>, vin<strong>da</strong> do interior do Estado Bahia, no intuito <strong>de</strong> conseguir uma vi<strong>da</strong> melhor. Esse<br />
êxodo se <strong>de</strong>us também nas déca<strong>da</strong>s <strong>de</strong> 1960 e 1970. Antes era local <strong>de</strong> veraneio <strong>de</strong> pessoas<br />
abasta<strong>da</strong>s, cujas chácaras até hoje po<strong>de</strong>m ser vistas nas belas praias do SFS.<br />
Segue um texto também para tirar <strong>da</strong> invisibili<strong>da</strong><strong>de</strong> os artistas do SFS:<br />
“FALA NO PROJETO MÚSICA DAS RUAS” A ARTE INVISÍVEL DO SUBÚRBIO<br />
FERROVIÁRIO DE SALVADOR EM 24 DE SETEMBRO DE 2011<br />
Depois <strong>de</strong> estu<strong>da</strong>r aquela face que é mais explora<strong>da</strong> pela mídia sensacionalista e superficial,<br />
que é a violência no Subúrbio Ferroviário <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>, comecei em 2010 a estu<strong>da</strong>r um aspecto<br />
que sempre me chamou a atenção, e que agora começa a ganhar corpo e visibili<strong>da</strong><strong>de</strong>: a<br />
invisibili<strong>da</strong><strong>de</strong> dos trabalhadores <strong>da</strong> beleza, os artistas do SFS.<br />
Essa invisibili<strong>da</strong><strong>de</strong> se dá por uma separação entre a ci<strong>da</strong><strong>de</strong> e o SFS, como quem segrega os<br />
espaços, indicando quem po<strong>de</strong> ter acesso ou não à visibili<strong>da</strong><strong>de</strong> e divulgação <strong>de</strong> sua obra.<br />
6
<strong>Artistas</strong> <strong>Invisíveis</strong> <strong>da</strong> <strong>Periferia</strong> <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> <strong>–</strong> <strong>José</strong> Eduardo Ferreira Santos<br />
Neste sentido, muitos artistas que moraram ou moram aqui não conseguem ter a sua obra<br />
avalia<strong>da</strong>, consumi<strong>da</strong> e divulga<strong>da</strong>, porque há ain<strong>da</strong> certa restrição tanto dos meios <strong>de</strong><br />
comunicação como <strong>da</strong> indústria <strong>de</strong> entretenimento em incluir essas expressões artísticas que<br />
na<strong>da</strong> <strong>de</strong>ixam a <strong>de</strong>sejar diante <strong>da</strong>queles artistas que são apadrinhados pela mídia.<br />
Projetos como estes proporcionam esse intercâmbio <strong>de</strong> encontros entre os artistas e o público,<br />
porque quem faz arte tem que mostrar o seu trabalho e ter sua obra divulga<strong>da</strong>.<br />
É a periferia que traz a alegria para o mundo.<br />
A alegria do mundo é produzi<strong>da</strong> na periferia.<br />
Se você chegar ao Mercado Mo<strong>de</strong>lo ou ao Pelourinho verá que a produção artística que<br />
encanta os turistas vem <strong>da</strong> periferia: quadros, pinturas, artesanato, e contagia o mundo.<br />
Na pesquisa encontramos muitos artistas que aceitaram fazer parte <strong>de</strong>ste trabalho e abriram<br />
as portas <strong>de</strong> suas casas para que os entrevistássemos e os fotografássemos, contando, assim, as<br />
suas histórias.<br />
São eles:<br />
Perinho Santana, artista plástico <strong>–</strong> São João do Cabrito<br />
Nalva, artista plástica <strong>–</strong> São João do Cabrito<br />
Nascimento, produtor <strong>de</strong> reggae e músico - Plataforma<br />
Tallowah, ban<strong>da</strong> <strong>de</strong> reggae <strong>–</strong> Plataforma<br />
Niejila Brito, artista plástica <strong>–</strong> Alto do Cabrito<br />
Fábio Santana, ator, produtor, “se virólogo” <strong>–</strong> Bando <strong>de</strong> Teatro Olodum e Coletivo<br />
<strong>de</strong> Produtores do Subúrbio - Alto do Cabrito<br />
Ray Bahia, artista plástico - Periperi<br />
Dona Coleta <strong>de</strong> Omolú, cantora e <strong>da</strong>nçarina - São João do Cabrito<br />
Eduardo Pereira Oduduwà, artista plástico <strong>–</strong> Esca<strong>da</strong><br />
João Teles, músico e <strong>da</strong>nçarino <strong>–</strong> Novos Alagados<br />
Ban<strong>da</strong> Clan<strong>de</strong>stinos 5 <strong>–</strong> Novos Alagados (6)<br />
Maria Nauzina - Her<strong>de</strong>iros <strong>de</strong> Angola <strong>–</strong> Planalto Real<br />
Rô e Cia Futebol Clube <strong>–</strong> Boia<strong>de</strong>iro<br />
César, escultor em ma<strong>de</strong>ira <strong>–</strong> Fazen<strong>da</strong> Coutos<br />
Samba <strong>da</strong> La<strong>de</strong>ira, samba <strong>–</strong> Boia<strong>de</strong>iro<br />
Nova Era, Hip Hop <strong>–</strong> Periperi<br />
Seu Jorge Fotógrafo <strong>–</strong> Plataforma<br />
Alberto Pita <strong>–</strong> Cortejo Afro <strong>–</strong> Pirajá<br />
Mãe Santinha <strong>–</strong> Cortejo Afro <strong>–</strong> Pirajá<br />
Mestre Gordo <strong>–</strong> Cortejo Afro <strong>–</strong> Pirajá<br />
Jaime Oliveira <strong>–</strong> Cortejo Afro - Pirajá<br />
Zé <strong>de</strong> Valença, dono <strong>de</strong> restaurante <strong>–</strong> São João do Cabrito<br />
Nilza <strong>–</strong> Ven<strong>de</strong>dora <strong>de</strong> Acarajé <strong>–</strong> Boia<strong>de</strong>iro<br />
Paulo Tatoo <strong>–</strong> São João do Cabrito<br />
Jorge Pimenta <strong>–</strong> JP Publici<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>–</strong> Subúrbio Ferroviário<br />
Isis Sacramento <strong>–</strong> Biblioteca Abdias Nascimento <strong>–</strong> Periperi<br />
Ubirajara, <strong>da</strong>nçarino <strong>–</strong> Bariri<br />
<strong>José</strong> E<strong>de</strong>milson <strong>–</strong> Sofia Centro <strong>de</strong> Estudos <strong>–</strong> Esca<strong>da</strong><br />
Seu Augusto <strong>–</strong> Babalorixá <strong>–</strong> Esca<strong>da</strong><br />
Cesare La Rocca <strong>–</strong> Projeto Axé <strong>–</strong> São Thomé <strong>de</strong> Paripe<br />
A<strong>de</strong>nilza <strong>–</strong> Kilombo do Kioiô <strong>–</strong> Novos Alagados<br />
Mosteiro do <strong>Salvador</strong>, balé para meninas <strong>–</strong> Coutos<br />
Prentice Carvalho <strong>–</strong> azulejista <strong>–</strong> Ribeira<br />
Carioca <strong>–</strong> Pintor <strong>–</strong> Baixa do Bomfim, morador <strong>de</strong> rua<br />
Deraldo Lima <strong>–</strong> pintor e divulgador cultural <strong>–</strong> São Thomé <strong>de</strong> Paripe<br />
Raimundo Lembrança <strong>–</strong> pintor <strong>–</strong> Estra<strong>da</strong> do Cabrito, Plataforma<br />
E... Aos que eu não pu<strong>de</strong> entrevistar, levados pelo quinhão <strong>da</strong> memória e <strong>da</strong> morte<br />
Sr. Almiro Borges, pintor <strong>–</strong> Itacaranha/ Mabaço<br />
Sr. Licurgo Neto, pintor - Periperi / Ilha <strong>de</strong> Paquetá (RJ)<br />
Sr. Otávio Bahia, escultor em ma<strong>de</strong>ira <strong>–</strong> Fazen<strong>da</strong> Coutos<br />
Sr. Jorge Ravinny, produtor e diretor teatral <strong>–</strong> Boia<strong>de</strong>iro<br />
***<br />
E <strong>da</strong>queles que possuo as obras, mas não consegui entrevistar:<br />
Manoel, criador <strong>de</strong> mosaicos <strong>–</strong> Rua 19 <strong>de</strong> Março, Plataforma<br />
Sandoval, escultor em ma<strong>de</strong>ira <strong>–</strong> Boia<strong>de</strong>iro, Plataforma<br />
Carlos Coelho, criador <strong>de</strong> mosaicos <strong>–</strong> Boia<strong>de</strong>iro, Plataforma<br />
Elói do Rosário Cruz <strong>–</strong> pintor <strong>–</strong> Boia<strong>de</strong>iro, Plataforma<br />
Elisângela Pereira <strong>–</strong> artista plástica <strong>–</strong> Rua 19 <strong>de</strong> Março, Plataforma<br />
Otávio Filho, escultor em ma<strong>de</strong>ira <strong>–</strong> Fazen<strong>da</strong> Coutos<br />
O Terreiro <strong>–</strong> ban<strong>da</strong> - Ci<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> Plástico, Periperi<br />
***<br />
Aqueles que conheci nos últimos tempos, mas não pu<strong>de</strong> entrevistar:<br />
<br />
<br />
<br />
Joel, estilista <strong>de</strong> material reciclado <strong>–</strong> Largo do Luso, Plataforma<br />
Kátia, artista plástica e artesã <strong>–</strong> Periperi<br />
Parto Natural, ban<strong>da</strong> <strong>de</strong> reggae <strong>–</strong> Coutos<br />
7
<strong>Artistas</strong> <strong>Invisíveis</strong> <strong>da</strong> <strong>Periferia</strong> <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> <strong>–</strong> <strong>José</strong> Eduardo Ferreira Santos<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Projeto <strong>de</strong> Iniciação Musical <strong>–</strong> Coutos<br />
<strong>José</strong> Nunes <strong>de</strong> Oliveira, artesão <strong>–</strong> Rua <strong>da</strong> Aurora, Plataforma<br />
George Bispo, diretor e produtor <strong>–</strong> Alto do Cabrito<br />
Márcio Bacelar, diretor e produtor <strong>–</strong> Alto do Cabrito<br />
E mais: quem quiser ver com os próprios olhos essa beleza produzi<strong>da</strong> aqui no Subúrbio<br />
Ferroviário <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>, faço o convite para visitarem o “Acervo <strong>da</strong> Laje”, um local<br />
improvável, mas existente, que fica aqui em Novos Alagados, São João do Cabrito, em<br />
Plataforma, na queri<strong>da</strong> Rua Nova Esperança.<br />
Depois <strong>da</strong> visita quero ver se a sua percepção sobre o Subúrbio Ferroviário <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> não<br />
vai mu<strong>da</strong>r completamente...<br />
Está feito o convite”.<br />
RUÍNAS E RELÍQUIAS DO SUBÚRBIO FERROVIÁRIO DE SALVADOR<br />
No Subúrbio Ferroviário <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> há uma significativa quanti<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> ruínas e relíquias que<br />
precisam ser conheci<strong>da</strong>s.<br />
De Pirajá/São Bartolomeu a Paripe e São Tomé há algumas preciosi<strong>da</strong><strong>de</strong>s para visitar e se<br />
<strong>de</strong>bruçar por um instante nestes recantos on<strong>de</strong> a história adormece e ao mesmo tempo continua<br />
viva.<br />
Eu não me canso <strong>de</strong> visitar as relíquias e as ruínas do Subúrbio Ferroviário <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>, porque<br />
elas contam uma história que muitos não sabem e vivem como se aqui não existisse uma<br />
memória ancestral que está se per<strong>de</strong>ndo e precisam necessariamente ser conheci<strong>da</strong>s.<br />
Hoje fomos visitar o Subúrbio Ferroviário e este foi um momento impressionante pelo<br />
reencontro com estes monumentos que fazem do Subúrbio Ferroviário <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> uma <strong>da</strong>s<br />
áreas mais interessante do ponto <strong>de</strong> vista histórico e cultural <strong>da</strong> Bahia.<br />
No mais, ao me <strong>de</strong>parar com igrejas antigas e ruínas remanescentes dos séculos passados<br />
sempre vou procurar novas informações e não as encontro, pois poucas são as referências<br />
existentes, mostrando como essa memória foi paulatinamente apaga<strong>da</strong>.<br />
Fomos à igreja <strong>de</strong> São Bartolomeu em Pirajá, <strong>da</strong> segun<strong>da</strong> meta<strong>de</strong> do século XIII, com suas<br />
belíssimas imagens <strong>de</strong> Nossa Senhora <strong>da</strong> Pie<strong>da</strong><strong>de</strong> e São Bartolomeu e visitamos o Panteon em<br />
homenagem ao General Labatut, participante <strong>da</strong>s batalhas pela In<strong>de</strong>pendência <strong>da</strong> Bahia, no<br />
Dois <strong>de</strong> Julho. Encontramos a igreja aberta e pu<strong>de</strong>mos admirar a sua arquitetura em <strong>de</strong>talhes.<br />
Depois fomos até a entra<strong>da</strong> do Parque São Bartolomeu ver as ruínas que ficam próximos às<br />
cachoeiras <strong>de</strong> Oxum e Nanã, hoje poluí<strong>da</strong>s, mas sem per<strong>de</strong>r o ar <strong>de</strong> encantamento com tanto<br />
ver<strong>de</strong> ao nosso redor. São Bartolomeu é um mistério em meu caminho: como me sinto bem ali.<br />
Respirar aquele ar, aquela história to<strong>da</strong> me faz voltar à vi<strong>da</strong>, apesar <strong>da</strong> <strong>de</strong>gra<strong>da</strong>ção do local,<br />
com suas cachoeiras, manguezal e remanescente <strong>de</strong> floresta tropical. Essas ruínas, por exemplo,<br />
ain<strong>da</strong> não foram estu<strong>da</strong><strong>da</strong>s. É possível? Seriam <strong>de</strong> um engenho ou <strong>de</strong> uma igreja? Fica o<br />
mistério...<br />
No caminho para o Parque São Bartolomeu avistamos algumas ruínas <strong>de</strong> antigos terreiros <strong>de</strong><br />
candomblé e outros ain<strong>da</strong> em funcionamento. Nas ruínas po<strong>de</strong>mos ver ain<strong>da</strong> to<strong>da</strong> a arquitetura<br />
do lugar, que conta com a profícua quanti<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> vegetação e água corrente, como cachoeiras e<br />
rios. Com o avanço <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>nado <strong>da</strong>s construções irregulares os espaços sagrados vão per<strong>de</strong>ndo<br />
seu lugar.<br />
Seguindo pela Aveni<strong>da</strong> Afrânio Peixoto, conheci<strong>da</strong> como Suburbana, seguimos até a Capela <strong>de</strong><br />
Esca<strong>da</strong> Nossa Senhora <strong>da</strong> Esca<strong>da</strong>, do século XVII, uma <strong>da</strong>s mais belas e antigas <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>,<br />
reforma<strong>da</strong> há alguns anos e que tem muito <strong>da</strong> história do Brasil em suas pare<strong>de</strong>s.<br />
Por fim seguimos até Paripe para visitar as ruínas <strong>da</strong> antiga Igreja <strong>de</strong> Nossa Senhora do Ó, que<br />
po<strong>de</strong>m ser vistas no cemitério <strong>de</strong> Paripe, uma revelação, pois muitas pessoas diziam que ela<br />
ain<strong>da</strong> existia, mas poucos foram até lá. Para quem não sabe, essa igreja sediou uma <strong>da</strong>s<br />
primeiras paróquias <strong>da</strong> Bahia, tendo mais <strong>de</strong> quatrocentos anos, fun<strong>da</strong><strong>da</strong> em 1608.<br />
Da antiga igreja pouco restou, mas vale a visita. Po<strong>de</strong>mos ver entre as ruínas sinais <strong>de</strong> que a<br />
igreja era muito bem orna<strong>da</strong> <strong>de</strong> azulejos portugueses policromados <strong>de</strong> pelo menos dois tipos.<br />
Há uma cornija ain<strong>da</strong> <strong>de</strong> pé na nave central, as pare<strong>de</strong>s laterais ain<strong>da</strong> estão <strong>de</strong> pé ostentando<br />
portas e um púlpito com base <strong>de</strong> pedra <strong>de</strong> lioz em forma <strong>de</strong> espiral, típico do barroco.<br />
Dali faltou visitar a igreja <strong>de</strong> São Tomé <strong>de</strong> Paripe, do século XVII, mas fica para outra vez.<br />
Uma aluna me informou por estes dias que existe um casarão em Aratu que D. Pedro I visitou e<br />
hoje está em ruínas.<br />
Amanhã vou tomar mais informações. Ela mora em São Tomé <strong>de</strong> Paripe e conhece bem a<br />
região.<br />
A pergunta que não cala é por que não existe um projeto <strong>de</strong> valorização <strong>da</strong> história do Subúrbio<br />
Ferroviário <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>, se ain<strong>da</strong> encontramos estes monumentos que po<strong>de</strong>m ser preservados e<br />
se constituir um roteiro <strong>de</strong> visitação com possível revitalização <strong>de</strong>stes espaços?<br />
8
<strong>Artistas</strong> <strong>Invisíveis</strong> <strong>da</strong> <strong>Periferia</strong> <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> <strong>–</strong> <strong>José</strong> Eduardo Ferreira Santos<br />
Em conversa ao telefone com <strong>José</strong> E<strong>de</strong>milson, do Sofia <strong>–</strong> Centro <strong>de</strong> Estudos, começamos a<br />
vislumbrar algumas possibili<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> trabalho neste sentido: formação <strong>de</strong> jovens em história<br />
local, com possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> acesso a estes bens culturais e históricos escondidos sobre os<br />
estigmas que recaem sobre o Subúrbio Ferroviário <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>.<br />
Po<strong>de</strong>ria ser um projeto do tipo Subúrbio Histórico ou Caminhos Históricos do Subúrbio: venha<br />
conhecer!, como acontece com a Estra<strong>da</strong> Real em Minas e Rio <strong>de</strong> Janeiro, se não me engano.<br />
Haveriam roteiros como História dos Negros no Subúrbio Ferroviário <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>, mostrando<br />
o Parque São Bartolomeu, os terreiros <strong>de</strong> candomblé, i<strong>de</strong>ntificação <strong>de</strong> comuni<strong>da</strong><strong>de</strong>s<br />
quilombolas.<br />
Haveria o roteiro Subúrbio Monumental e Religioso, mostrando as antigas igrejas e o Subúrbio<br />
Colonial, com espaços, fontes, casarões, <strong>de</strong>talhes <strong>de</strong> ruínas, assim como o Subúrbio Fabril,<br />
mostrando as antigas fábricas, as ruínas e as ruas i<strong>de</strong>ntifica<strong>da</strong>s por nomes <strong>de</strong> antigas e atuais<br />
profissões: pescadores, ferroviários, tecelões, marisqueiras, petroleiros, ambulantes e<br />
reza<strong>de</strong>iras.<br />
Po<strong>de</strong> haver ain<strong>da</strong> o Subúrbio Natural, mostrando as belezas escondi<strong>da</strong>s: as pedras, os mirantes,<br />
o mar, a ensea<strong>da</strong>, os manguezais, os rios e as fontes.<br />
Outra possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> é o Subúrbio Marítimo: seguir os mesmos roteiros <strong>de</strong> séculos atrás <strong>de</strong><br />
Gabriel Soares <strong>de</strong> Sousa e Wan<strong>de</strong>rlei Pinho, chegando até Caboto, margeando a praia e vendo<br />
os lugares e monumentos existentes.<br />
De um ponto <strong>de</strong> vista mais social e atual po<strong>de</strong>ria existir uma linha <strong>de</strong> interesse sobre As favelas<br />
do Subúrbio e sua gente: modos <strong>de</strong> ver e interagir para <strong>de</strong>rrubar estereótipos, mostrando as<br />
novas invasões <strong>de</strong> terra, como vivem, os lugares e sua história.<br />
De outro, como não po<strong>de</strong> <strong>de</strong>ixar <strong>de</strong> ser, mostrar as riquezas do Subúrbio que constrói<br />
educação, cultura e arte, mostrando os espaços educativos, culturais e seus artistas,<br />
apresentando a diversi<strong>da</strong><strong>de</strong> cultural e educativa do lugar, tendo por base as associações, a<br />
cultura local, tudo bem próximo <strong>de</strong> um projeto que já <strong>de</strong>senvolvemos chamado A Arte Invisível<br />
dos Trabalhadores <strong>da</strong> Beleza nas <strong>Periferia</strong>s <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>, o qual se encontra em fase <strong>de</strong><br />
aprofun<strong>da</strong>mento nestes meses.<br />
Por fim, po<strong>de</strong>mos fazer o roteiro Subúrbio Ferroviário: Uma Viagem no Tempo, com um<br />
passeio <strong>de</strong> trem valorizando e explicitando as locali<strong>da</strong><strong>de</strong>s e as peculiari<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong>stes lugares,<br />
tudo isso bem ligado ao que fez o Almanaque Ro<strong>da</strong> Pião.<br />
Lembremos que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Gabriel Soares <strong>de</strong> Sousa, com seu livro Tratado Descritivo do Brasil em<br />
1587 (escrito em 1584), o Subúrbio Ferroviário sempre fez parte <strong>da</strong> história <strong>da</strong> Bahia e do<br />
Brasil e precisa ser mais valorizado.<br />
O mesmo po<strong>de</strong> ser visto em outras obras, como História <strong>de</strong> um engenho do Recôncavo, <strong>de</strong><br />
Wan<strong>de</strong>rley Pinho; História do Brasil (1500 <strong>–</strong> 1627), <strong>de</strong> Frei Vicente do <strong>Salvador</strong> e além <strong>de</strong>stes<br />
o Inventário <strong>de</strong> Proteção do Acervo Cultural <strong>da</strong> Bahia, do IPAC, que são livros preciosos, com<br />
informações e referência aos monumentos tombados ou não.<br />
Outros monumentos importantes do Subúrbio Ferroviário são o primeiro poço petrolífero do<br />
Brasil, localizado no bairro do Lobato, a Ponte São João, a linha férrea <strong>de</strong> Calça<strong>da</strong> até Paripe,<br />
com o túnel entre Periperi e Coutos, o conjunto <strong>de</strong> casas, armazéns e trapiche <strong>da</strong> fábrica<br />
FAGIP/FATBRAZ, em Plataforma, as casas <strong>de</strong> veraneio na extensão <strong>da</strong> Almei<strong>da</strong> Brandão até a<br />
praia <strong>de</strong> Tubarão.<br />
ONDE ESTÁ A BELEZA?<br />
Se por ventura alguém resolver trilhar pelas áreas periféricas <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> po<strong>de</strong> ficar espantado<br />
com a pobreza, as casas construí<strong>da</strong>s sem planejamento, as ruas sempre movimenta<strong>da</strong>s, com lixo<br />
espalhado, enfim, cenas corriqueiras para olhares que não surpreen<strong>de</strong>m sequer uma novi<strong>da</strong><strong>de</strong><br />
nestes espaços 6 .<br />
Por to<strong>da</strong> a ci<strong>da</strong><strong>de</strong> temos essa sensação, pois <strong>Salvador</strong> inteira está se tornando nos últimos anos<br />
uma ci<strong>da</strong><strong>de</strong> on<strong>de</strong> não percebemos on<strong>de</strong> começa ou termina a periferia, pois ela parece se<br />
alastrar na terceira maior capital do Brasil, com cerca <strong>de</strong> três milhões <strong>de</strong> habitantes.<br />
Mas em uma ci<strong>da</strong><strong>de</strong> reconheci<strong>da</strong> mundialmente por sua beleza, quando a<strong>de</strong>ntramos a periferia,<br />
po<strong>de</strong>mos nos perguntar: on<strong>de</strong> está a beleza? Fora do eixo mais conhecido <strong>da</strong> gran<strong>de</strong> ci<strong>da</strong><strong>de</strong>,<br />
on<strong>de</strong> ela está?<br />
Existe em nós uma dificul<strong>da</strong><strong>de</strong> ca<strong>da</strong> vez maior <strong>de</strong> vislumbrar que a beleza está muitas vezes<br />
on<strong>de</strong> sequer imaginamos.<br />
É isso.<br />
6 Importante é acentuar aqui que o Subúrbio possa ser percebido como um “não-lugar”, para utilizar a<br />
expressão <strong>de</strong> Marc Augé. Por este motivo a noção <strong>de</strong> periferia ou <strong>de</strong> subúrbio carrega em si uma gama <strong>de</strong><br />
significados pautados pela exclusão, o que po<strong>de</strong> indicar que para aqueles que são “<strong>de</strong> fora” não percebam a<br />
diversi<strong>da</strong><strong>de</strong> e a pertença <strong>de</strong>ste lugar e <strong>de</strong>ssas pessoas à ci<strong>da</strong><strong>de</strong>.<br />
9
<strong>Artistas</strong> <strong>Invisíveis</strong> <strong>da</strong> <strong>Periferia</strong> <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> <strong>–</strong> <strong>José</strong> Eduardo Ferreira Santos<br />
<strong>Salvador</strong> 7 é uma ci<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> contrastes, on<strong>de</strong> riqueza e pobreza se misturam, mas ao mesmo<br />
tempo se apartam, gerando uma níti<strong>da</strong> segregação entre os espaços on<strong>de</strong> há a beleza e aqueles<br />
que <strong>de</strong>la são <strong>de</strong>sprovidos, criando oposições e incompatibili<strong>da</strong><strong>de</strong>s no plano do senso comum.<br />
É como se na periferia e nas favelas 8 o belo não pu<strong>de</strong>sse existir.<br />
Diante <strong>de</strong>ssa constatação fomos 9 em busca <strong>de</strong>ssa beleza, mas não a simples beleza, mas aquela<br />
que permanece invisível aos nossos olhos e que assim se encontra porque está dissemina<strong>da</strong> e ao<br />
mesmo tempo escondi<strong>da</strong>; não está na mídia nem nas galerias <strong>de</strong> arte ou nas rádios ou nos<br />
gran<strong>de</strong>s teatros <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>.<br />
É a beleza dos artistas invisíveis. Homens, mulheres, crianças e jovens que cotidianamente<br />
labutam em busca <strong>de</strong> uma expressão artística que lhes <strong>de</strong>fina e sustente.<br />
Essa beleza se expressa na arte <strong>de</strong>sses trabalhadores invisíveis.<br />
Estamos nestes seis meses rastreando, na periferia <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>, especificamente no Subúrbio<br />
Ferroviário, que conta com uma população aproxima<strong>da</strong> <strong>de</strong> 150 mil habitantes esses artistas,<br />
tentando mostrar que a beleza está em todo lugar e que o Subúrbio Ferroviário é um lugar on<strong>de</strong><br />
a beleza existe e precisa ser divulga<strong>da</strong>, contribuindo assim com a existência <strong>da</strong> diversi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong><br />
expressões no mundo contemporâneo.<br />
INVISIBILIDADE DA BELEZA NO SUBÚRBIO FERROVIÁRIO<br />
7 A primeira etapa <strong>da</strong> pesquisa se realizou em <strong>Salvador</strong>, nos primeiros meses <strong>de</strong> 2010. É importante<br />
salientar que nesse período os contrastes sociais aumentaram vertiginosamente e pu<strong>de</strong>mos perceber que em<br />
to<strong>da</strong> a ci<strong>da</strong><strong>de</strong> os índices <strong>de</strong> violência aumentaram <strong>de</strong> forma alarmante. Muitos assassinatos, queima <strong>de</strong><br />
ônibus, aumento do tráfico <strong>de</strong> drogas, especialmente o crack, enfim, gerando uma sensação <strong>de</strong> insegurança<br />
jamais vista na ci<strong>da</strong><strong>de</strong>, em todos os seus bairros. Foi nesse contexto que começamos e <strong>de</strong>senvolvemos essa<br />
pesquisa com os artistas do Subúrbio Ferroviário. Em vários momentos sentimos o medo <strong>de</strong> sair às ruas,<br />
mas nem por isso <strong>de</strong>ixamos <strong>de</strong> trabalhar.<br />
8 A arte e a beleza sempre existiram nas periferias do Brasil, pois a criativi<strong>da</strong><strong>de</strong> do povo sempre encontrou<br />
sua forma <strong>de</strong> expressão nas mais varia<strong>da</strong>s formas. Por exemplo, po<strong>de</strong>mos lembrar dos sambistas dos<br />
morros cariocas que sempre foram significativos na música brasileira, com composições que são referência<br />
até os dias <strong>de</strong> hoje.<br />
9 A referência a este “fomos” está relaciona<strong>da</strong> a mim e ao fotógrafo Marco Illuminati que com entusiasmo e<br />
profissionalismo temos realizado essa empreita<strong>da</strong>.<br />
<strong>Salvador</strong> tem regiões que sofrem com o estigma <strong>da</strong> violência. Impossível não associar algumas<br />
áreas <strong>da</strong> ci<strong>da</strong><strong>de</strong> à ocorrência <strong>de</strong> crimes e violência, como se os mesmos não ocorressem em<br />
outros bairros.<br />
Sendo assim, a mídia e as pessoas no senso comum estabelecem que <strong>de</strong>termina<strong>da</strong>s áreas e<br />
bairros correspon<strong>da</strong>m àquilo que elas imaginam que sejam essas locali<strong>da</strong><strong>de</strong>s.<br />
Aqui começa o estigma.<br />
Sempre me perguntei por que habito em um lugar tão belo em suas paisagens e tão histórico ao<br />
mesmo tempo?<br />
Trabalhei durante muitos anos 10 para que as pessoas conhecessem um pouco mais do Subúrbio<br />
Ferroviário, procurando i<strong>de</strong>ntificar as potenciali<strong>da</strong><strong>de</strong>s e riquezas que foram esqueci<strong>da</strong>s, mas<br />
esse esforço muitas vezes recaiu na necessi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> estu<strong>da</strong>r as mazelas sociais que interessam à<br />
aca<strong>de</strong>mia, opondo, assim a sua capaci<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> produzir e expressar a beleza.<br />
Estu<strong>de</strong>i violência para respon<strong>de</strong>r a tantas <strong>de</strong>man<strong>da</strong>s e mesmo assim tentei em todos os meus<br />
trabalhos mostrar uma visão mais ampla do que é crescer e se <strong>de</strong>senvolver em um ambiente <strong>de</strong><br />
vulnerabili<strong>da</strong><strong>de</strong>.<br />
Impressionante notar que muitas vezes tentei ligar para veículos <strong>de</strong> comunicação impressa e<br />
televisiona<strong>da</strong> sugerindo pautas sobre os achados <strong>da</strong> pesquisa sobre a arte invisível e <strong>de</strong> um<br />
modo muito peculiar nenhum <strong>de</strong>les aten<strong>de</strong> a essas sugestões e <strong>de</strong> vez em quando me ligam <strong>de</strong><br />
volta para pedir informações sobre... violência!<br />
Dizer que existe um Centro Cultural em Plataforma, com a quali<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> um teatro do centro <strong>da</strong><br />
ci<strong>da</strong><strong>de</strong> causa estranhamento e <strong>de</strong>sconfiança às pessoas que não conhecem a locali<strong>da</strong><strong>de</strong>.<br />
Dizer que aqui existe uma parte significativa <strong>da</strong> história do Brasil, em igrejas, sítios<br />
arqueológicos, ruínas, cenários on<strong>de</strong> guerras e invasões foram trava<strong>da</strong>s ain<strong>da</strong> é motivo <strong>de</strong><br />
espanto para muitas pessoas.<br />
Por exemplo, falar que Periperi foi cenário <strong>de</strong> um romance <strong>de</strong> Jorge Amado ou que o primeiro<br />
poço <strong>de</strong> petróleo no Brasil foi <strong>de</strong>scoberto no Lobato parece coisa inverossímil.<br />
A lista po<strong>de</strong> ser muito maior.<br />
10 Vi<strong>de</strong> livros Travessias e Novos Alagados: histórias do povo e do lugar, assim como alguns artigos que<br />
tenho publicado sobre a violência. Ao mesmo tempo publiquei diversos artigos sobre compositores <strong>da</strong><br />
MPB e tenho dois livros inéditos que após a publicação <strong>da</strong> tese tentarei publicar.<br />
10
<strong>Artistas</strong> <strong>Invisíveis</strong> <strong>da</strong> <strong>Periferia</strong> <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> <strong>–</strong> <strong>José</strong> Eduardo Ferreira Santos<br />
Mas quem se aventura a <strong>de</strong>scobrir essa beleza? Poucos.<br />
A maioria prefere crer na invisibili<strong>da</strong><strong>de</strong> do lugar, pois é muito mais cômodo não ver ou fingir<br />
que não existe um lugar com tantas belezas e histórias, e que por déca<strong>da</strong>s sempre foi esquecido<br />
pelo po<strong>de</strong>r público.<br />
Chego a <strong>de</strong>sconfiar que a invisibili<strong>da</strong><strong>de</strong> seja uma forma <strong>de</strong> opressão e ao mesmo tempo uma<br />
negação <strong>da</strong> existência do lugar e <strong>da</strong>s pessoas que nele habitam.<br />
Lembro <strong>de</strong> vezes em que fui com alguns jovens propor pauta em teatros do centro <strong>da</strong> ci<strong>da</strong><strong>de</strong> e<br />
to<strong>da</strong>s nos foram nega<strong>da</strong>s; lembro <strong>de</strong> um artista plástico que foi ao um museu <strong>de</strong> arte solicitar<br />
uma pauta para sua exposição e a diretora quis ver os catálogos <strong>de</strong> suas exposições anteriores e<br />
não suas obras, por isso teve seu pedido negado.<br />
Criou-se em torno <strong>da</strong> periferia um cinturão que a separa <strong>da</strong> “ci<strong>da</strong><strong>de</strong>” dita formal.<br />
Poucos são os espaços que acolhem esses artistas.<br />
Po<strong>de</strong>ríamos dizer que a arte suburbana tem um valor consi<strong>de</strong>rável para quem a aprecia, mas,<br />
para que isso ocorra, é necessário que ela seja vista, analisa<strong>da</strong> e divulga<strong>da</strong>.<br />
DA VISIBILIDADE À INVISIBILIDADE DOS ARTISTAS DO SUBÚRBIO<br />
FERROVIÁRIO DE SALVADOR - A TRAJETÓRIA DE UM BAIRRO<br />
Fazendo a etnografia do encontro em plena Praça São Braz, em Plataforma, eis que estou no<br />
ponto <strong>de</strong> ônibus quando dois senhores, um com 54 e o outro com 80 anos se põem a falar do<br />
passado glorioso do bairro <strong>de</strong> Plataforma.<br />
Eles começam falando do tempo em que o bairro era próspero, festivo e seguro.<br />
Contam histórias <strong>da</strong> opulência <strong>da</strong> Fabrica <strong>de</strong> Tecidos São Braz <strong>–</strong> a Fatbraz <strong>–</strong> <strong>de</strong> proprie<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>da</strong><br />
família Martins Catharino. Um <strong>de</strong>les, o mais velho, lembrou-se <strong>de</strong> que tinha <strong>de</strong>zesseis anos<br />
quando foi ali trabalhar e que seu pai, pescador, teve que fazer uma certidão <strong>de</strong> nascimento<br />
falsa, que se acrescentava mais dois anos <strong>de</strong> i<strong>da</strong><strong>de</strong> para po<strong>de</strong>r ser aceito na fábrica.<br />
Eles contaram que havia em todo carnaval o “Bloco do Bacalhau” e que todos os funcionários<br />
<strong>da</strong> fábrica participavam do bloco e do “grito” <strong>de</strong> carnaval que ocorria, tudo isso com muita<br />
alegria, paz e tranqüili<strong>da</strong><strong>de</strong>.<br />
Disseram que havia na atual Feirinha, uma gran<strong>de</strong> feira, que começava no alto <strong>da</strong> la<strong>de</strong>ira e<br />
terminava na beira-mar, on<strong>de</strong> havia os armazéns dos espanhóis, que vendiam tecido, roupas e<br />
<strong>de</strong>mais mercadorias. Todos os funcionários tinham uma ca<strong>de</strong>rneta <strong>de</strong> compra, aon<strong>de</strong> iam<br />
anotando os débitos e quando do recebimento do pagamento dos salários se formava uma fila<br />
imensa.<br />
Saveiros e trens traziam mercadorias <strong>de</strong> ven<strong>de</strong>dores do Recôncavo e outros municípios <strong>de</strong><br />
<strong>Salvador</strong> na sexta-feira e que no sábado havia a gran<strong>de</strong> feira, para a qual afluía gran<strong>de</strong> número<br />
<strong>de</strong> pessoas.<br />
Podia-se ficar nas ruas até alta madruga<strong>da</strong>, sem medo <strong>de</strong> assalto.<br />
Havia o cinema, Cine Teatro Plataforma, pertencente ao Círculo Operário <strong>da</strong> Bahia e no qual<br />
várias vezes Irmã Dulce vinha visitar as crianças e trazer presentes para elas. No mesmo Cine<br />
eram exibidos filmes que estavam em cartaz na “ci<strong>da</strong><strong>de</strong>”, como os moradores <strong>da</strong> periferia<br />
chamam o centro <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>.<br />
Nas palavras do Sr. Nildo: “Plataforma parecia uma fazen<strong>da</strong> e todos se conheciam e se <strong>da</strong>vam<br />
bem”.<br />
Essa frase resume o sentimento que os moradores tinham do seu lugar.<br />
DA VISIBILIDADE À INVISIBILIDADE: A TRAJETÓRIA DOS ARTISTAS<br />
INVISÍVEIS<br />
Partindo <strong>de</strong>ssa conversa cheguei a algumas reflexões sobre como é possível passar <strong>da</strong><br />
visibili<strong>da</strong><strong>de</strong> à invisibili<strong>da</strong><strong>de</strong> e me lembrei <strong>de</strong> uma artista em especial que chamou a minha<br />
atenção nesta pesquisa.<br />
Ela é Dona Coleta <strong>de</strong> Omolu, que dos palcos <strong>de</strong> todo o mundo terminou seus dias em uma casa<br />
mo<strong>de</strong>sta no São João do Cabrito e seu nome pouco figura na internet ou em sites, sendo<br />
encontra<strong>da</strong>s algumas referências em um site <strong>da</strong> professora Emilia Biancardi.<br />
DA VISIBILIDADE À INVISIBILIDADE: A TRAJETÓRIA DE UM LUGAR<br />
O mesmo percurso po<strong>de</strong> ser feito em relação ao Subúrbio Ferroviário <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>, local no qual<br />
se <strong>de</strong>u gran<strong>de</strong> parte <strong>da</strong> história <strong>da</strong> colonização do Brasil, com fatos e feitos dignos <strong>de</strong> figurar na<br />
história do Brasil e que hoje se encontra com seus monumentos em ruínas ou pouco conhecidos<br />
pela população.<br />
Hoje, por exemplo, indo a Periperi procurar o “Castelo dos Sonhos Possíveis”, muitos<br />
moradores que habitam ali há déca<strong>da</strong>s disseram não saber <strong>da</strong> existência <strong>de</strong>ste projeto peculiar.<br />
11
<strong>Artistas</strong> <strong>Invisíveis</strong> <strong>da</strong> <strong>Periferia</strong> <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> <strong>–</strong> <strong>José</strong> Eduardo Ferreira Santos<br />
Que dizer: há uma falta <strong>da</strong> memória sobre os artistas presente neste contexto, como se ela fosse<br />
internaliza pelos sujeitos, que se acostumaram a não ter a memória dos artistas passado, não<br />
contribuindo para a diversi<strong>da</strong><strong>de</strong> cultural do mundo no seu futuro e no seu presente.<br />
Em relação aos artistas há uma questão <strong>de</strong>lica<strong>da</strong>, pois o artista nasce para durar, para ser<br />
apreciado, para ser visível a partir <strong>da</strong> sua obra.<br />
Não saber o nome dos artistas, suas obras, sua importância para a elaboração do fazer artístico<br />
<strong>de</strong> uma cultura é um drama que tenho encontrado constantemente na pesquisa.<br />
O artista nasceu para durar, mesmo que <strong>de</strong>ixe este mundo pelo quinhão <strong>da</strong> morte, a sua obra<br />
<strong>de</strong>ve permanecer como uma contribuição para o faber humano.<br />
Encontrar uma obra <strong>de</strong> um artista em uma barraca que será <strong>de</strong>sapropria<strong>da</strong>, que passou pelas<br />
maiores intempéries (chuvas, alagamentos, assaltos, falência, testemunha <strong>de</strong> homicídios,<br />
<strong>de</strong>cadência <strong>da</strong> área <strong>de</strong> proteção ambiental e <strong>da</strong>s práticas religiosas afro brasileiras etc.) e a tela<br />
resistir a tudo isso é <strong>de</strong> fato uma questão <strong>da</strong> permanência <strong>da</strong> obra <strong>de</strong> arte como um símbolo que<br />
vai contra a falta <strong>da</strong> memória. Chega a ser comovente ver que o artista tem um olhar que tange<br />
a eterni<strong>da</strong><strong>de</strong>, que vislumbra aquilo que nós, trabalhadores comuns, se é que existe algum<br />
trabalhador comum, mais pragmáticos, não nos <strong>da</strong>mos conta.<br />
O retrato do Sr. Wilson, é o símbolo <strong>de</strong> uma época em que as pessoas eram mais felizes, havia<br />
um frescor do início, on<strong>de</strong> as relações eram pauta<strong>da</strong>s por certa gratui<strong>da</strong><strong>de</strong> e festivi<strong>da</strong><strong>de</strong>. Ele,<br />
dono <strong>de</strong> barracas no Parque São Bartolomeu, tinha um exce<strong>de</strong>nte que lhe permitiu o “luxo” <strong>de</strong><br />
ter um retrato pintado por um artista <strong>de</strong> renome, que chegou a encontrar em 1972 o prefeito <strong>da</strong><br />
Ci<strong>da</strong><strong>de</strong>, Clériston Andra<strong>de</strong>, em foto divulga<strong>da</strong> no Flogão.<br />
O retrato do Sr. Wilson é uma síntese do local festivo, on<strong>de</strong> a gente <strong>da</strong> ci<strong>da</strong><strong>de</strong>, do Subúrbio<br />
Ferroviário <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> e outros municípios vinham em romaria celebrar a festa <strong>de</strong> São<br />
Bartolomeu, e que nos finais <strong>de</strong> semana as barracas ficavam lota<strong>da</strong>s, tendo suas cachoeiras,<br />
lagos, manguezais, fontes e a floresta, tudo a disposição <strong>da</strong> população, com uma interação sem<br />
conflitos.<br />
Depois veio a <strong>de</strong>cadência...<br />
E com ela veio o aumento <strong>da</strong> população, a favelização do local, a violência sem limites, o<br />
tráfico <strong>de</strong> drogas sem limite e tudo isso passou por cima dos aspectos sagrados <strong>da</strong>quele lugar. O<br />
“quintal <strong>da</strong> Bahia”, lugar <strong>de</strong> peregrinação e iniciação do povo do axé foi se <strong>de</strong>teriorando sem<br />
limites, principalmente quando as primeiras pessoas começaram a ser assalta<strong>da</strong>s ali e <strong>de</strong>pois o<br />
lugar se tornou ponto <strong>de</strong> “<strong>de</strong>sova” <strong>de</strong> jovens e adultos, na luta insana do tráfico <strong>de</strong> drogas, a<br />
ponto <strong>de</strong> o lugar antes tão atrativo hoje tornar-se praticamente inacessível aos próprios<br />
moradores do Subúrbio Ferroviário <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>.<br />
Oxalá queira que essa intervenção governamental trouxesse melhoras para o Parque São<br />
Bartolomeu e à população.<br />
Que possamos voltar a freqüentar este berço <strong>de</strong> matriz africana presente nos arrabal<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
<strong>Salvador</strong>.<br />
DA VISIBILIDADE À INVISIBILIDADE: QUE DESTINO É ESTE?<br />
A pergunta sobre o <strong>de</strong>stino dos artistas invisíveis me assalta: como po<strong>de</strong> ser arte assim<br />
esqueci<strong>da</strong>?<br />
Deve haver uma resposta...<br />
Será que a pobreza elimina aquilo que é material e também o imaterial? As produções<br />
simbólicas que extrapolam a vi<strong>da</strong> pragmática?<br />
Não sei, mas vou procurar uma resposta...<br />
DA VISIBILIDADE À INVISIBILIDADE: O SUBÚRBIO FERROVIÁRIO DE<br />
SALVADOR<br />
Depois <strong>de</strong> uma pesquisa no CEDIC, <strong>da</strong> Fun<strong>da</strong>ção Clemente Mariani, no bairro do Comércio, no<br />
dia 27 <strong>de</strong> julho <strong>de</strong> 2011, fui perguntado por uma estu<strong>da</strong>nte <strong>de</strong> história e funcionária, sobre o<br />
“recorte” histórico <strong>da</strong> minha pesquisa.<br />
Ninguém até agora me havia feito esta pergunta, ao que respondi inicialmente que seria <strong>da</strong><br />
déca<strong>da</strong> <strong>de</strong> 1940 para cá, por conta dos livros <strong>de</strong> Edgard Cerqueira Falcão sobre a Bahia e em<br />
especial as fotos e referências que o mesmo faz ao Subúrbio antes do processo <strong>de</strong> favelização.<br />
No entanto, pensando bem <strong>de</strong>ti<strong>da</strong>mente, o meu recorte <strong>de</strong> pesquisa vem a partir <strong>da</strong> visibilização<br />
<strong>da</strong> área em que hoje se encontra o SFS através do livro do Gabriel Soares <strong>de</strong> Sousa, “Tratado<br />
Descritivo do Brasil em 1587”, pois neste livro o autor faz as primeiras <strong>de</strong>scrições sobre a<br />
locali<strong>da</strong><strong>de</strong>, indicando monumentos, pessoas, paisagens e <strong>de</strong>limitando <strong>de</strong> forma <strong>de</strong>scritiva todo o<br />
território. Tempos <strong>de</strong>pois, Wan<strong>de</strong>rley Pinho e Pierre Verger retomam essa panorâmica<br />
<strong>de</strong>scrição.<br />
12
<strong>Artistas</strong> <strong>Invisíveis</strong> <strong>da</strong> <strong>Periferia</strong> <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> <strong>–</strong> <strong>José</strong> Eduardo Ferreira Santos<br />
Depois, séculos <strong>de</strong>pois, na déca<strong>da</strong> <strong>de</strong> 1940, vêm os livros do Sr. Edgard <strong>de</strong> Cerqueira Falcão, o<br />
“Relíquias <strong>da</strong> Bahia” e “Encantos Tradicionais <strong>da</strong> Bahia”, que <strong>de</strong>scortinaram em fotos alguns<br />
monumentos que existiam e existem na área do SFS.<br />
Neste instante então me dou conta <strong>da</strong> questão <strong>da</strong> visibili<strong>da</strong><strong>de</strong> e do processo <strong>de</strong> invisibili<strong>da</strong><strong>de</strong><br />
pelo qual foi passando o Subúrbio Ferroviário <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>, tão ligado à História do Brasil e<br />
agora relegado ao esquecimento: a abertura <strong>da</strong> Aveni<strong>da</strong> Afrânio Peixoto, o avanço <strong>da</strong>s favelas,<br />
enfim, tudo isso mudou o rumo <strong>da</strong> ci<strong>da</strong><strong>de</strong> e o Subúrbio entrou em <strong>de</strong>clínio econômico, social,<br />
histórico e cultural, pois passou a ser associado à pobreza e o “lugar” dos pobres nesta ci<strong>da</strong><strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sigual é o esquecimento.<br />
Assim, vindo <strong>de</strong> um processo que vai <strong>da</strong> visibili<strong>da</strong><strong>de</strong> à invisibili<strong>da</strong><strong>de</strong> sua história foi sendo<br />
olvi<strong>da</strong><strong>da</strong> mediante o crescimento <strong>da</strong> ci<strong>da</strong><strong>de</strong> e muito <strong>da</strong> cultura que aqui se faz foi sendo<br />
dilapi<strong>da</strong><strong>da</strong> e esqueci<strong>da</strong>.<br />
Como dizia o Poeta Gregório <strong>de</strong> Matos: “Triste Bahia! Ó quão <strong>de</strong>ssemelhante” 11 .<br />
A ARTE EMPODERA A PESSOA 12<br />
Recentemente participei do II Seminário Internacional <strong>de</strong> Psicologia Cultural em Itacimirim e<br />
fui surpreendido pela exposição do professor Sato ao falar que a arte tem um profundo po<strong>de</strong>r<br />
sobre as pessoas e que precisava ser leva<strong>da</strong> mais a sério nos estudos psicológicos.<br />
Ao ouvir essa fala fui tomado <strong>de</strong> espanto e passei a refletir que a arte tem sim esta função em<br />
nossas vi<strong>da</strong>s e principalmente porque ela <strong>de</strong>ve ser um dos níveis que faz com que a pessoa atue<br />
no contexto.<br />
11 (1633? -1696). Poema “PONDO OS OLHOS PRIMEYRAMENTE NA SUA CIDADE CONHECE,<br />
QUE OS MERCADORES SÃO O PRIMEYRO MÓVEL DA RUÍNA, EM QUE ARDE PELAS<br />
MERCADORIAS INÚTEIS, E ENGANOSAS”.<br />
12 “Não temos a capaci<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>de</strong>stilar em palavras as experiências visuais que fazem o belo repousar<br />
naquilo que é apreendido pelo olhar. Uma obra <strong>de</strong> arte é tudo que ela contém: forma, textura, cor, linhas,<br />
conceitos, relações etc. É aquilo que se vê, e o que se diz não correspon<strong>de</strong> exatamente ao que se vê(...). A<br />
virtu<strong>de</strong> <strong>da</strong> arte é afirmar um conhecimento, propondo instrumentos que seduzem a inteligência. A invenção<br />
<strong>de</strong> uma linguagem é o resultado <strong>de</strong> um exercício paciente <strong>de</strong> contemplar outras linguagens. Como todo<br />
discurso, é resultado <strong>de</strong> outros discursos. Exige-se um método. A arte é o que está além dos limites <strong>de</strong> tudo<br />
o que se consi<strong>de</strong>ra cultura; não po<strong>de</strong> se restringir a um exótico experimento ou aparência <strong>da</strong> superfície <strong>de</strong><br />
um trabalho, que fica para trás, como uma coisa vazia, no primeiro confronto com o olhar que pensa”<br />
(Almandra<strong>de</strong>, 2008, p. 95-96).<br />
Dentro <strong>de</strong> uma reali<strong>da</strong><strong>de</strong> social complexa e dramática por conta <strong>da</strong>s vulnerabili<strong>da</strong><strong>de</strong>s sociais<br />
comecei a me <strong>da</strong>r conta <strong>de</strong> que a arte é um fator <strong>de</strong> proteção e ressignificação <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> <strong>da</strong>s<br />
pessoas, pois ela exce<strong>de</strong> e completa o cotidiano, trazendo um empo<strong>de</strong>ramento para as pessoas<br />
que vivem em situação <strong>de</strong> adversi<strong>da</strong><strong>de</strong> e não só isso, a arte tem a função <strong>de</strong> restaurar aspectos<br />
<strong>da</strong> vi<strong>da</strong> pessoal que foram renegados.<br />
O artista revitaliza a existência <strong>de</strong> quem lhe contempla, trazendo novas elaborações quando nos<br />
<strong>de</strong>frontamos com ele.<br />
Esse empo<strong>de</strong>ramento se dá porque fomos feitos para a arte, pois o ser humano não se conforma<br />
com pouco ou somente com o prosaico <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> cotidiana, visto que existir é uma invenção <strong>de</strong><br />
criativi<strong>da</strong><strong>de</strong> cotidiana, e nós queremos sempre mais do que o cotidiano 13 .<br />
Queremos existir como novi<strong>da</strong><strong>de</strong>, como algo que não se repete, como originali<strong>da</strong><strong>de</strong>, e o artista<br />
quando produz e elabora a sua obra <strong>de</strong> arte está nos dizendo isso e nos fazendo pensar que a<br />
vi<strong>da</strong> é mais, é maior do que aquilo que vemos.<br />
Estar diante <strong>de</strong> uma obra nos traz essa força <strong>de</strong> viver, <strong>de</strong> querer existir sempre mais e melhor.<br />
A arte também po<strong>de</strong> acen<strong>de</strong>r o nosso <strong>de</strong>sejo <strong>de</strong> viver, <strong>de</strong> produzir, trabalhar e tornar este mundo<br />
mais humano, mais significativo.<br />
Esse processo se dá através <strong>da</strong> internalização <strong>de</strong> aspectos que estão em nós e fora <strong>de</strong> nós, mas<br />
que po<strong>de</strong>m ter sido sonegados pelas situações <strong>de</strong> pobreza, violência etc.<br />
Existem pessoas que passam a vi<strong>da</strong> inteira por uma privação <strong>da</strong> cultura e <strong>da</strong> arte. Essa privação<br />
se dá pelo fato <strong>de</strong> elas não terem tido a oportuni<strong>da</strong><strong>de</strong> e os meios para acessar estes elementos.<br />
Existem pessoas que não po<strong>de</strong>m consumir ou entrar em contato com a arte e este é um<br />
<strong>de</strong>nominador <strong>de</strong> como a exclusão po<strong>de</strong> chegar a níveis assim tão altos. Vi<strong>de</strong> por exemplo que<br />
os jovens assassinados pelo tráfico, muitas vezes não tiveram a oportuni<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> estabelecer um<br />
13 Essa percepção tem como base o trabalho do psicólogo russo Vygotsky (1896-1934), que escreveu o<br />
livro Psicologia <strong>da</strong> Arte, <strong>de</strong>ntre muitos outros, mostrando as funções semióticas presentes nas obras <strong>de</strong> arte.<br />
Em artigo sobre o autor, Marcelo Guimarães Lima assim analisa a importância <strong>da</strong> contribuição<br />
vygotskyana: “Na análise <strong>da</strong> obra <strong>de</strong> arte, a função do signo artístico se revela, para Vygotsky, como a <strong>de</strong><br />
socializar a emoção, <strong>de</strong> “trazer ao círculo <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> social os aspectos mais íntimos <strong>da</strong> experiência humana”<br />
(Vygotsky, 1976). A arte é, na <strong>de</strong>finição <strong>de</strong> Vygotsky, a “técnica social <strong>da</strong> emoção”. A noção <strong>da</strong> arte como<br />
técnica nos remete ao formalismo russo, on<strong>de</strong> a <strong>de</strong>finição <strong>da</strong> arte como técnica ou procedimento se<br />
relaciona à noção fun<strong>da</strong>mental do estranhamento como efeito essencial <strong>da</strong> obra <strong>de</strong> arte. O estranhamento é<br />
igualmente meio e objetivo do procedimento artístico” (Lima, 2000, p.78).<br />
13
<strong>Artistas</strong> <strong>Invisíveis</strong> <strong>da</strong> <strong>Periferia</strong> <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> <strong>–</strong> <strong>José</strong> Eduardo Ferreira Santos<br />
projeto <strong>de</strong> vi<strong>da</strong> ou ter outro parâmetro <strong>de</strong> que eles po<strong>de</strong>riam ter um fazer reconhecido<br />
socialmente que pu<strong>de</strong>sse ter mu<strong>da</strong>do as suas trajetórias.<br />
Quando a pessoa encontra a obra <strong>de</strong> arte 14 algo nela exce<strong>de</strong>.<br />
Exce<strong>de</strong> a exigência humana <strong>de</strong> ser mais humano; exce<strong>de</strong> a capaci<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> cui<strong>da</strong>r <strong>de</strong> si e do<br />
mundo; exce<strong>de</strong> o processo <strong>de</strong> refinamento <strong>da</strong> cultura co-construindo com ela sua percepção <strong>de</strong><br />
mundo; exce<strong>de</strong> no fato <strong>de</strong> querer também participar do mundo <strong>de</strong> forma ativa e construtiva;<br />
exce<strong>de</strong> a capaci<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> querer participar <strong>da</strong> história humana e contribuir com ela, ou seja, estar<br />
na linhagem dos humanos que serão lembrados e que construíram uma história que enaltece o<br />
humano nesta Terra, enfim, elabora e tece vínculos <strong>de</strong> sociabili<strong>da</strong><strong>de</strong> com os outros humanos e<br />
tem um posicionamento diferente e mais proativo diante <strong>da</strong> vi<strong>da</strong>.<br />
Neste sentido trabalhar com a arte é uma tarefa que implica em modificar muitas vezes a<br />
negação <strong>da</strong>s pessoas que não tiveram acesso aos processos <strong>de</strong> elaboração que só o humano é<br />
capaz <strong>de</strong> fazer e aqui não há distinções sociais, pois todos os humanos foram feitos para o belo,<br />
o sublime e precisam ter acesso a essa experiência, sem a qual os humanos po<strong>de</strong>m conformarse<br />
com qualquer coisa e quebrar os vínculos <strong>de</strong> sociabili<strong>da</strong><strong>de</strong>, como vemos constantemente com<br />
a irrupção <strong>da</strong> violência, on<strong>de</strong> os humanos se <strong>de</strong>sconhecem enquanto tal e não hesitam em<br />
<strong>de</strong>struir o próprio humano.<br />
A arte empo<strong>de</strong>ra a pessoa 15 .<br />
Ela tem a função <strong>de</strong> educar a sensibili<strong>da</strong><strong>de</strong>, a percepção e o senso <strong>de</strong> pertença ao humano 16 .<br />
14 Ain<strong>da</strong> segundo Lima (2000, pp.78-79): “A obra <strong>de</strong> arte tem como função restituir enquanto ativi<strong>da</strong><strong>de</strong> a<br />
relação do sujeito sensível com o real, relação cuja tendência na vi<strong>da</strong> cotidiana a constituir-se como<br />
passivi<strong>da</strong><strong>de</strong>, é constante, em gran<strong>de</strong> parte função do hábito, <strong>da</strong> rotina e <strong>da</strong> pobreza sensível <strong>da</strong> vi<strong>da</strong><br />
contemporânea. Contra a reificação <strong>da</strong> sensibili<strong>da</strong><strong>de</strong>, a arte para os formalistas russos é experiência<br />
incomum, que visa <strong>de</strong>sfamiliarizar o real e, <strong>de</strong>ste modo, forçar a reestruturação <strong>da</strong> experiência do sujeito. A<br />
pertinência do questionamento pelos formalistas frente aos erros categoriais <strong>da</strong>s concepções tradicionais <strong>da</strong><br />
arte é reconheci<strong>da</strong> por Vygotsky. Ao insurgir-se efetivamente contra, entre outros, a sociologia vulgar, o<br />
sociologismo, e a psicologia vulgar, o psicologismo (que inclui o sentimentalismo) na interpretação <strong>da</strong> obra<br />
<strong>de</strong> arte, o formalismo se empenha no bom combate”.<br />
15 Essa afirmação contém uma força surpreen<strong>de</strong>nte. O que quero indicar, no entanto, é que através <strong>da</strong> arte e<br />
<strong>da</strong> educação a pessoa se torna mais crítica e se coloca no tempo e no espaço com uma dimensão mais<br />
atuante, mais prospectiva, não ficando refém do aqui-agora <strong>da</strong>s relações, sem um projeto <strong>de</strong> vi<strong>da</strong> ou mesmo<br />
um sentido e uma força para seguir em frente nas suas escolhas e modos <strong>de</strong> vi<strong>da</strong>. Esse empo<strong>de</strong>ramento<br />
através <strong>da</strong> arte po<strong>de</strong> ser vista em iniciativas como as <strong>de</strong> Anísio Spínola Teixeira (1900-1971), <strong>da</strong> Escola<br />
Parque (Nunes, 1999) e do querido Cesare <strong>de</strong> Florio La Rocca do Projeto Axé, a quem tive o prazer e a<br />
honra <strong>de</strong> entrevistar quando realizei esta pesquisa.<br />
A arte protege o humano, pois é um processo <strong>de</strong> elaboração importantíssimo na constituição <strong>da</strong><br />
nossa subjetivi<strong>da</strong><strong>de</strong>, por isso ela precisa ser leva<strong>da</strong> em conta como um dos níveis <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>senvolvimento humano.<br />
O acesso ou não à arte po<strong>de</strong> produzir rupturas e <strong>de</strong>ixar lacunas na percepção que as pessoas têm<br />
ou não <strong>da</strong> sua existência e neste sentido po<strong>de</strong>mos dizer que é uma exclusão simbólica que<br />
tantos <strong>da</strong>nos trazem à subjetivi<strong>da</strong><strong>de</strong>, pois a privação cultural nos torna menos capazes <strong>de</strong> ser<br />
criativos, quiçá humanos 17 .<br />
O ACERVO DA LAJE E A SUA CONTÍNUA RENOVAÇÃO<br />
Mas uma pesquisa acadêmica tem seus limites. Geralmente fica restrita entre os pares, po<strong>de</strong> não<br />
chegar à comunicabili<strong>da</strong><strong>de</strong> com o público em geral, com as pessoas <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> cotidiana.<br />
Pensando nisso eu não queria fazer “mais uma” pesquisa acadêmica, pois já as fiz no mestrado<br />
em Psicologia e no Doutorado em Saú<strong>de</strong> Pública.<br />
Eu quis documentar <strong>de</strong> outra forma, fazer pesquisa <strong>de</strong> outra forma. Daí surgiu a necessi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong><br />
começar a comprar as obras dos artistas, pois para tirar <strong>da</strong> invisibili<strong>da</strong><strong>de</strong> era necessário mostrar<br />
concretamente quem eles são através <strong>de</strong> suas obras.<br />
Neste sentido tenho comprado sistematicamente as obras dos artistas que vou conhecendo e<br />
<strong>de</strong>scobrindo e <strong>da</strong>í nasceu o Acervo <strong>da</strong> Laje, que conta atualmente com 170 obras (escrevo esse<br />
texto no dia 06 <strong>de</strong> março, e acho que vou precisar atualizar o número) as mais diversas:<br />
pinturas, imagens, esculturas em ma<strong>de</strong>ira e alumínio, azulejos, brinquedos, placas, imagens<br />
16 Segundo Lima, ain<strong>da</strong> analisando a teoria <strong>de</strong> Vygotsky: “O choque emocional <strong>da</strong> obra <strong>de</strong> arte (que<br />
Vygotsky i<strong>de</strong>ntifica à experiência <strong>da</strong> catarse) contribui para redimensionar a experiência emocional do<br />
sujeito. Aqui é importante salientar que, ao falarmos em “choque”, não nos referimos à intensi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>da</strong><br />
emoção por si mesma, mas a uma quali<strong>da</strong><strong>de</strong> específica <strong>de</strong>sta no processo <strong>de</strong> apreciação estética. A catarse<br />
artística é igualmente superação do conflito, síntese emocional, que tem por objetivo liberar energias<br />
emocionais suplementares (<strong>de</strong> origem tanto biológica quanto social) que, segundo Vygotsky, não<br />
encontram vazão na vi<strong>da</strong> cotidiana. Através <strong>da</strong> arte se estrutura e se manifesta a sobreviva individual, isto é,<br />
aquela dimensão <strong>de</strong> possibili<strong>da</strong><strong>de</strong>s do ser humano individual (por exemplo, na energia exce<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> fundo<br />
biológico) em contraste e, ao mesmo tempo, interliga<strong>da</strong> à vi<strong>da</strong> atualiza<strong>da</strong>”. (Lima, 2000, p.80).<br />
17 “A vi<strong>da</strong> imaginativa na arte diz respeito à plastici<strong>da</strong><strong>de</strong> do mundo interior, <strong>da</strong>s estruturas internas do<br />
sujeito. Dialeticamente, o ser humano é capaz <strong>de</strong> transformar o meio, <strong>de</strong> humanizar a natureza, porque é<br />
capaz <strong>de</strong> transformar-se a si mesmo. Esta transformação não se <strong>da</strong>ria sem o concurso <strong>da</strong> arte” (Lima, 2000,<br />
p.80).<br />
14
<strong>Artistas</strong> <strong>Invisíveis</strong> <strong>da</strong> <strong>Periferia</strong> <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> <strong>–</strong> <strong>José</strong> Eduardo Ferreira Santos<br />
sacras, máscaras em ma<strong>de</strong>ira e alumínio, gravuras, livros raros, livros autografados, três<br />
bibliotecas temáticas, hemeroteca, DVD, CDs, originais dos artistas estu<strong>da</strong>dos, artes <strong>da</strong> palha,<br />
ma<strong>de</strong>ira e cerâmica, enfim, uma quanti<strong>da</strong><strong>de</strong> e quali<strong>da</strong><strong>de</strong> para mim impensáveis <strong>de</strong> reunir e o<br />
melhor, ca<strong>da</strong> qual com sua história própria, seu sentido contextualizado, sua forma <strong>de</strong> existir.<br />
O Acervo <strong>da</strong> Laje é um sonho realizado. É mais que um museu 18 . Sendo um museu é um<br />
espaço <strong>de</strong> memória <strong>da</strong> territoriali<strong>da</strong><strong>de</strong> suburbana e <strong>da</strong> arte ali produzi<strong>da</strong>, o que para muitos<br />
po<strong>de</strong>ria não existir está se concretizando constantemente.<br />
É um lugar <strong>de</strong> cultura do SFS para o mundo, quebrando as barreiras dos estereótipos existentes<br />
e carrega ele próprio a sua força <strong>de</strong> existir e toca <strong>de</strong> uma maneira imprevista por mim aquelas<br />
pessoas que o freqüentam, pois peço que ca<strong>da</strong> uma <strong>de</strong>screva ou <strong>de</strong>ixe um recado sobre as suas<br />
impressões e o que eu tenho lido e visto nos olhos <strong>da</strong>s pessoas é algo que eu nem sequer<br />
imaginava: hoje, além <strong>de</strong> pesquisador me tornei como <strong>de</strong>s<strong>de</strong> os 13 anos um educador, mais um<br />
educador que educa fora <strong>da</strong>s salas <strong>de</strong> aula e com a po<strong>de</strong>rosa contribuição <strong>da</strong> arte e <strong>da</strong> beleza,<br />
que são fun<strong>da</strong>mentais em qualquer processo educativo porque elas têm uma força<br />
surpreen<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> significar a vi<strong>da</strong> <strong>da</strong>s pessoas.<br />
O que mais me chama a atenção no Acervo <strong>da</strong> Laje é que ele próprio é uma “obra aberta”, em<br />
constante renovação, pois as obras não cessam <strong>de</strong> chegar e se juntar às já existentes.<br />
Deste Acervo hoje eu sou o be<strong>de</strong>l e o guardião.<br />
A minha alegria é po<strong>de</strong>r receber as pessoas e po<strong>de</strong>r mostrar a ca<strong>da</strong> uma <strong>de</strong>las o que há no<br />
território do SFS e ninguém vê, ou seja, que ca<strong>da</strong> bairro que aparece muitas vezes no noticiário<br />
18 Assim Almandra<strong>de</strong> <strong>de</strong>screve o museu: “O homem está sempre preocupado em preservar sua história e<br />
sua memória, colecionando artefatos. Ele tem acesso ao seu passado através <strong>de</strong> relatos ou <strong>de</strong>poimentos <strong>de</strong><br />
testemunhas oculares, textos, enfim, documentos... quando se <strong>de</strong>fronta com a coleção <strong>de</strong> imagens e<br />
objetos,, particulari<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> social, signos que habitam um museu, caverna mo<strong>de</strong>rna on<strong>de</strong> o homem<br />
urbano fixa nas pare<strong>de</strong>s os enigmas <strong>de</strong> sua passagem no tempo ou no mundo. Com isso, não quero dizer<br />
que o museu seja um caminho em direção ao passado, ele é um lugar <strong>de</strong> possíveis diálogos entre passado,<br />
presente e futuro; olhar o passado é “estabelecer uma continui<strong>da</strong><strong>de</strong> entre o que aparentemente <strong>de</strong>ixou <strong>de</strong> ser<br />
e o que ain<strong>da</strong> vai ser” (Fre<strong>de</strong>rico Morais). Um abrigo do velho e do novo. Mais do que uma instituição <strong>de</strong><br />
festas e inaugurações <strong>de</strong> exposições, ele tem um papel cultural importante, além <strong>de</strong> abrigar os registros do<br />
tempo, manifestações culturais <strong>de</strong> uma <strong>de</strong>termina<strong>da</strong> região, país ou <strong>de</strong> um <strong>de</strong>terminado povo, objetos que<br />
testemunham o trabalho humano, é um veículo a serviço do conhecimento, <strong>da</strong> educação e <strong>da</strong> informação<br />
que contribui para o <strong>de</strong>senvolvimento <strong>da</strong> socie<strong>da</strong><strong>de</strong>. Os museus são instituições com tipologias diferentes<br />
que guar<strong>da</strong>m acervos, peças integrantes <strong>da</strong> memória cultural <strong>de</strong> uma ci<strong>da</strong><strong>de</strong>, <strong>de</strong> um país. O ato <strong>de</strong><br />
colecionar foi uma <strong>da</strong>s ações que estimulou o seu surgimento e a própria coleção vai educando o olhar,<br />
impondo exigências, critérios, quali<strong>da</strong><strong>de</strong>s, exigindo espaços a<strong>de</strong>quados etc., e a necessi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> ser vista.<br />
Vai se constituindo num patrimônio que precisa ser preservado. Seu <strong>de</strong>stino é o museu” (Almandra<strong>de</strong>,<br />
2008, pp.101-102).<br />
policial não tem só isso. Há uma beleza escondi<strong>da</strong> e que aos poucos vai se revelando e se<br />
comunicando com as pessoas.<br />
Além <strong>da</strong>s obras <strong>de</strong> arte temos a alegria <strong>de</strong> cui<strong>da</strong>r <strong>de</strong> três importantes bibliotecas: a Zil<strong>da</strong><br />
Paim (Acervo Geral), Dr. Wil<strong>de</strong> Oliveira Lima (Livros Raros) e Maria Helena <strong>de</strong> Araújo<br />
Santos (Coleção), to<strong>da</strong>s com a melhor quanti<strong>da</strong><strong>de</strong> e quali<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> livros <strong>de</strong> to<strong>da</strong>s as áreas<br />
científicas e culturais, com rari<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> fazer espanto a qualquer bibliófilo, isso contando ain<strong>da</strong><br />
com a maior Hemeroteca sobre o SFS, <strong>de</strong>nomina<strong>da</strong> Antonio Lazzarotto e os arquivos <strong>de</strong><br />
negativos, CDs, DVDs e fitas K7 com <strong>de</strong>zenas <strong>de</strong> entrevistas com moradores <strong>da</strong> área.<br />
“MESMO(,) LUGAR SAG(R)ADO!”: COMO A BELEZA PODE SERVIR DE<br />
ENFRENTAMENTO À VIOLÊNCIA<br />
Recentemente o aspecto mais visível <strong>da</strong> minha pesquisa sobre os artistas invisíveis, o “Acervo<br />
<strong>da</strong> Laje”, começou a ser visitado por crianças, jovens e educadores <strong>de</strong> Novos Alagados e<br />
mesmo <strong>de</strong> to<strong>da</strong> a ci<strong>da</strong><strong>de</strong>. Após a visita peço que coloquem suas impressões em telas brancas <strong>de</strong><br />
pintura. Uma adolescente <strong>da</strong>qui <strong>de</strong> Novos Alagados, escreveu: “Mesmo (,) lugar sag(r)ado”.<br />
Ao ler esta frase fui tomado <strong>de</strong> espanto e reflexão, pois percebi que essas pessoas começam a<br />
enten<strong>de</strong>r que existe uma alternativa na vi<strong>da</strong> e que a beleza, a arte e a cultura são possibili<strong>da</strong><strong>de</strong>s<br />
para vi<strong>da</strong>.<br />
Quem vive em situação <strong>de</strong> pobreza geralmente tem <strong>de</strong> li<strong>da</strong>r com situações liga<strong>da</strong>s ao aqui e<br />
agora <strong>da</strong>s situações e a falta <strong>de</strong> dinheiro faz com que as pessoas sobrevivam na linha tênue <strong>da</strong><br />
existência.<br />
E neste sentido são privados <strong>da</strong> beleza e <strong>da</strong> arte, pois esses aspectos do humano são, em certo<br />
sentido, um luxo. Escolher entre comer e consumir arte não é uma escolha; é dramático.<br />
Assim, tenho feito a experiência <strong>de</strong> analisar a expressão <strong>da</strong>s pessoas que têm vindo ao Acervo<br />
<strong>da</strong> Laje para contemplar cultura, beleza, obras <strong>de</strong> arte.<br />
O que tem me impressionado é que a interação com as obras tem provocado muito a todos os<br />
que aqui chegam. As pessoas se dão conta <strong>de</strong> que a arte é uma necessi<strong>da</strong><strong>de</strong> humana e começam<br />
a se in<strong>da</strong>gar porque foram priva<strong>da</strong>s <strong>de</strong>la durante as suas vi<strong>da</strong>s...<br />
As crianças e adolescentes sentem, primeiro, um estranhamento, e logo <strong>de</strong>pois começam a fazer<br />
muitas perguntas, em um diálogo incessante. Ao término <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> visita eles vão colocando suas<br />
impressões e neste sentido começo a perceber que a arte também educa; educa a atenção, a<br />
sensibili<strong>da</strong><strong>de</strong>, a leitura e a escrita, enfim, educa <strong>de</strong> modo integral.<br />
15
<strong>Artistas</strong> <strong>Invisíveis</strong> <strong>da</strong> <strong>Periferia</strong> <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> <strong>–</strong> <strong>José</strong> Eduardo Ferreira Santos<br />
EDUCAÇÃO PARA A BELEZA: A CONTEMPLAÇÃO<br />
Recentemente <strong>de</strong>i uma entrevista para o Jornal A Tar<strong>de</strong>, aqui <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong>, e em um<br />
<strong>de</strong>terminado momento comentei que a falta <strong>de</strong> educação se expressa quando, por exemplo, uma<br />
pessoa não faz silêncio para assistir um espetáculo ou contemplar uma obra <strong>de</strong> arte.<br />
Pois bem: o silêncio e a contemplação diante <strong>da</strong> beleza fazem parte do diálogo que travamos<br />
com a obra quando do seu encontro.<br />
Nestes dias tenho ido atrás <strong>da</strong> beleza através <strong>da</strong>s esculturas <strong>de</strong> Otávio Bahia, César, Otávio<br />
Filho e Ray Bahia.<br />
A obra <strong>de</strong> Otávio Bahia, em primeiro lugar, é comovente e cativante. São figuras humanas,<br />
máscaras, guerreiras, figuras que carregam uma reverência e singeleza que têm me comovido<br />
em <strong>de</strong>masia, a ponto <strong>de</strong> me fazer comprar diversas <strong>de</strong>las, que hoje compõem o “Acervo <strong>da</strong><br />
Laje’, um dos <strong>de</strong>sdobramentos <strong>da</strong> pesquisa.<br />
A obra <strong>de</strong> Otávio Bahia e <strong>de</strong> seus filhos, assim como a <strong>de</strong> Ray Bahia, me fazem fazer silêncio<br />
diante <strong>de</strong>las, porque ali está o mistério <strong>da</strong> criação, <strong>da</strong> eterni<strong>da</strong><strong>de</strong> e ao mesmo tempo <strong>da</strong> nossa<br />
finitu<strong>de</strong>.<br />
Mas para olhar assim é preciso uma educação <strong>da</strong> sensibili<strong>da</strong><strong>de</strong> e essa educação vem <strong>da</strong><br />
percepção <strong>de</strong> que o diálogo e a escuta são capaci<strong>da</strong><strong>de</strong>s que precisam ser <strong>de</strong>senvolvi<strong>da</strong>s.<br />
É preciso ter referência <strong>da</strong> história e <strong>da</strong> arte humana que vem sendo construí<strong>da</strong> há tempos, e <strong>da</strong><br />
qual somos continuadores.<br />
É preciso ter contato com o belo em sua acepção humana, dos artistas que nos prece<strong>de</strong>ram, <strong>de</strong><br />
suas obras, <strong>da</strong> contribuição particular que ca<strong>da</strong> um <strong>de</strong> nós <strong>de</strong>ixou sobre este planeta.<br />
Neste sentido, a escola tem uma função cultural muito importante, que é aquela <strong>de</strong> introduzir o<br />
sujeito nessa história <strong>da</strong> cultura humana.<br />
Para isso, no entanto, é necessário que na escola haja uma educação para a beleza, uma<br />
educação para a civili<strong>da</strong><strong>de</strong> e para o respeito à diversi<strong>da</strong><strong>de</strong> cultural que há no mundo, assim<br />
como a valorização <strong>da</strong> nossa própria existência, do nosso engenho na produção <strong>de</strong> uma história<br />
que se perpetua.<br />
Diante <strong>de</strong> tantas reclamações dos professores sobre o baixo nível <strong>da</strong> nossa educação e do<br />
comportamento dos alunos, tive uma grata surpresa nesta semana.<br />
Falando para alunos do ensino fun<strong>da</strong>mental em uma escola aqui no Subúrbio Ferroviário <strong>de</strong><br />
<strong>Salvador</strong>, fiquei comovido diante <strong>da</strong>s crianças e adolescentes que me receberam para que eu<br />
contasse porque escrevo e pesquiso.<br />
Para espanto <strong>de</strong> todos os adultos presentes os alunos fizeram silêncio e também me fizeram<br />
muitas perguntas, <strong>de</strong> modo que houve um intenso diálogo sobre arte, cultura, história e a<br />
beleza.<br />
Naquele momento aquelas crianças enten<strong>de</strong>ram que para estu<strong>da</strong>r e apren<strong>de</strong>r há um método e<br />
ca<strong>da</strong> um <strong>de</strong> nós vai construindo o seu, ca<strong>da</strong> qual ao seu tempo, a partir <strong>de</strong> suas experiências e<br />
referências culturais.<br />
Claro que a escola às vezes não se dá conta <strong>de</strong>ste aspecto, mas ca<strong>da</strong> aluno tem o seu tempo <strong>de</strong><br />
apren<strong>de</strong>r.<br />
O fato <strong>de</strong> eles terem feito silêncio e na hora indica<strong>da</strong> pu<strong>de</strong>ram fazer perguntas e ouvir respostas,<br />
implica que eles fizeram a experiência <strong>de</strong> que para apren<strong>de</strong>r a dialogar é preciso o silêncio e o<br />
respeito diante do objeto <strong>de</strong> aprendizagem.<br />
É como olhar um quadro ou uma escultura e <strong>de</strong>ixar-se capturar por ela, pela sua beleza, pela<br />
comunicabili<strong>da</strong><strong>de</strong> que a arte tem na relação com o observador.<br />
Assim a obra se revela diante <strong>de</strong> nós.<br />
No barulho, na confusão, não conseguimos <strong>de</strong>liberar a atenção para um objeto e isso nos<br />
confun<strong>de</strong>, nos <strong>de</strong>ixa inquietos, tomados dos mais diversos sentimentos e, por fim, nos <strong>de</strong>ixa<br />
perturbados.<br />
Quando <strong>de</strong>liberamos a atenção para um objeto isso nos permite dialogar com ele, mesmo que<br />
não o enten<strong>da</strong>mos <strong>de</strong> pronto.<br />
Mas este é o problema: queremos enten<strong>de</strong>r as coisas <strong>de</strong> pronto, com pressa. E não é assim...<br />
To<strong>da</strong> a aprendizagem <strong>de</strong>man<strong>da</strong> um tempo. Deman<strong>da</strong> atenção, <strong>de</strong>sejo, vonta<strong>de</strong>. Deman<strong>da</strong><br />
condições a<strong>de</strong>qua<strong>da</strong>s <strong>de</strong> diálogo: escuta e perguntas.<br />
Para encontrar a obra <strong>de</strong> arte é preciso um olhar que saiba contemplar, ou seja, que saiba<br />
espreitar on<strong>de</strong> a beleza po<strong>de</strong> surgir e ela surge in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ntemente <strong>da</strong> nossa vonta<strong>de</strong>.<br />
Neste momento estou comprando as obras <strong>de</strong> arte dos artistas do Subúrbio Ferroviário <strong>de</strong><br />
<strong>Salvador</strong>.<br />
16
<strong>Artistas</strong> <strong>Invisíveis</strong> <strong>da</strong> <strong>Periferia</strong> <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> <strong>–</strong> <strong>José</strong> Eduardo Ferreira Santos<br />
Enquanto pessoas compram roupas, drogas etc., eis que me <strong>de</strong>paro semanalmente constituindo<br />
o “Acervo <strong>da</strong> Laje”, uma iniciativa <strong>de</strong>riva<strong>da</strong> <strong>da</strong> pesquisa e isso tem me causado um espanto<br />
constante.<br />
Uma alegria <strong>de</strong> viver e po<strong>de</strong>r estu<strong>da</strong>r. Po<strong>de</strong>r celebrar a vi<strong>da</strong>. Celebrar sua beleza.<br />
Neste sentido, acredito que quem chegar a esta casa, minha casa, casa dos meus pais, bem no<br />
meio <strong>da</strong> favela, hoje bairro, <strong>de</strong> Novos Alagados, em Plataforma, no Subúrbio Ferroviário <strong>de</strong><br />
<strong>Salvador</strong>, na Bahia, Brasil, vai se <strong>de</strong>parar com essa atitu<strong>de</strong> <strong>de</strong> contemplação que tenho <strong>de</strong>scrito,<br />
porque as obras que aqui estão refletem o paradigma <strong>da</strong> beleza que é feita na periferia e<br />
conquista o mundo, que está enfeitando salas <strong>de</strong> casas e museus em todo o mundo e agora elas<br />
repousam também aqui.<br />
Aprendi a contemplar as obras <strong>de</strong> arte <strong>de</strong>s<strong>de</strong> muito cedo.<br />
Tudo isso porque na favela <strong>de</strong> Novos Alagados existiam pessoas com uma abertura para o<br />
mundo e para o belo que foram fun<strong>da</strong>mentais por me permitir ter acesso a sua biblioteca e<br />
discoteca.<br />
Depois <strong>da</strong>li, saí para ir verificar essa beleza nas igrejas <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> e sempre isso foi uma<br />
comoção em minha vi<strong>da</strong> ao vislumbrar a beleza em imagens, vitrais, arquitetura.<br />
Comoção que me levava às lágrimas por me <strong>da</strong>r conta que quem executou aquela beleza <strong>de</strong><br />
certo modo havia pensado em mim, na minha sensibili<strong>da</strong><strong>de</strong> para que um dia eu pu<strong>de</strong>sse<br />
contemplá-la, tendo, assim, um olhar diferente para essas obras.<br />
Meus pais contribuíram e muito para essa educação ao belo.<br />
Em nossa casa havia discos e brinquedos. Meu pai gosta muito <strong>de</strong> música e tínhamos em casa<br />
todos os discos lançados nas déca<strong>da</strong>s <strong>de</strong> 1970 e 1980, além <strong>de</strong> brinquedos, que estimulavam a<br />
nossa inteligência.<br />
Mas é preciso dizer que a contemplação não é uma atitu<strong>de</strong> passiva. Ela é um dos modos mais<br />
dinâmicos <strong>de</strong> aprendizagem do mundo que está à nossa volta.<br />
PARA SUPERAR A INVISIBILIDADE<br />
Superar a invisibili<strong>da</strong><strong>de</strong> é difícil, mas possível.<br />
Possível quando nos empenhamos em dirimir as <strong>de</strong>sigual<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> acesso à arte e à cultura<br />
através <strong>de</strong> iniciativas que tenham por objetivo diminuir o abismo que separa o SFS e a ci<strong>da</strong><strong>de</strong>.<br />
Neste sentido tenho procurado fomentar encontros, <strong>de</strong>scobertas e publicações, <strong>de</strong> modo que o<br />
conhecimento produzido possa abrir novas pontes <strong>de</strong> comunicação.<br />
A publicação <strong>de</strong> artigos, livros, perfis e entrevistas se constituem em importantes trabalhos <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>mocratização <strong>da</strong> informação, principalmente através <strong>da</strong> internet, pois muitos dos artistas que<br />
pesquisei não são conhecidos nem na internet.<br />
Outro aspecto é a freqüência aos espaços culturais do SFS, como fazemos em relação a outros<br />
espaços <strong>da</strong> ci<strong>da</strong><strong>de</strong> e acabar com essa distinção entre centro e periferia, pois a ci<strong>da</strong><strong>de</strong> é uma e<br />
todos fazem parte <strong>de</strong>la.<br />
Outro aspecto ain<strong>da</strong> é manter as portas abertas para as visitam que chegam e vêm <strong>de</strong> longe<br />
conhecer o SFS. Gente <strong>de</strong> todo o mundo, <strong>de</strong> todo o Brasil, <strong>de</strong> to<strong>da</strong> a Bahia vem aqui para<br />
conhecer o lugar e as pessoas. Esta relação <strong>de</strong> encontros faz com que as pessoas façam trocas<br />
simbólicas importantes entre o seu saber cotidiano e os saberes universitários, <strong>de</strong> outros países,<br />
tradições, cultura etc.<br />
Pesquisar, mapear e tornar conhecidos os artistas e as pessoas que fazem cultura nesta ci<strong>da</strong><strong>de</strong> é<br />
um <strong>de</strong>safio interminável, pois em <strong>Salvador</strong> a arte brota em todos os recantos, sem distinção,<br />
mas a falta <strong>de</strong> divulgação não possibilita que essa diversi<strong>da</strong><strong>de</strong> apareça.<br />
Por exemplo, se vocês repararem bem em alguns jornais um mesmo artista estampa muitas<br />
matérias <strong>de</strong> tudo o que ele faz: se foi ao cabeleireiro, se está <strong>de</strong> férias, se disse algo no twitter,<br />
enfim, por qualquer efemeri<strong>da</strong><strong>de</strong> ele está na mídia, enquanto centenas <strong>de</strong> artistas não têm a<br />
possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> divulgar o seu trabalho, isso também por conta <strong>da</strong> fragili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> equipes <strong>de</strong><br />
produção e divulgação do seu trabalho.<br />
Há artistas na Bahia que não têm o que comer.<br />
Há artistas que vivem em casas sem energia elétrica.<br />
Há artistas que morrem sem ter seu trabalho <strong>de</strong>vi<strong>da</strong>mente divulgado e conhecido.<br />
Há artistas que não têm uma obra sua no seu acervo, aliás, não possuem acervo.<br />
Há artistas que são artistas e são invisíveis.<br />
17
<strong>Artistas</strong> <strong>Invisíveis</strong> <strong>da</strong> <strong>Periferia</strong> <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> <strong>–</strong> <strong>José</strong> Eduardo Ferreira Santos<br />
A invisibili<strong>da</strong><strong>de</strong> é um drama <strong>de</strong> um País e <strong>de</strong> uma ci<strong>da</strong><strong>de</strong> que é <strong>de</strong>sigual, elitista, que não<br />
<strong>de</strong>mocratiza o acesso à cultura.<br />
Dialogar sobre eles já é um modo <strong>de</strong> torná-los visíveis.<br />
Essa é uma tarefa.<br />
E como tarefa é uma possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> crescer e respon<strong>de</strong>r <strong>de</strong> forma madura e crítica.<br />
É o que estou tentando fazer.<br />
Isto me dá alegria <strong>de</strong> viver.<br />
Muito obrigado.<br />
Dialoguemos.<br />
MATOS, G. Poesias seleciona<strong>da</strong>s. 3ª edição. São Paulo: FTD, 1998.<br />
NUNES, C. Anísio Spínola Teixeira. Dicionário <strong>de</strong> educadores do Brasil. Maria <strong>de</strong> Lour<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
Albuquerque Fávero e Já<strong>de</strong>r <strong>de</strong> Me<strong>de</strong>iros Britto (ogs.). Rio <strong>de</strong> Janeiro: Editora <strong>UFRJ</strong>/ MEC-<br />
Inep, 1999, pp. 56-64.<br />
SANTOS, J.E.F. Travessias: a adolescência em Novos Alagados: trajetórias pessoais e<br />
estruturas <strong>de</strong> oportuni<strong>da</strong><strong>de</strong> em um contexto <strong>de</strong> risco psicossocial. Bauru, São Paulo: Edusc,<br />
2005a.<br />
SANTOS, J.E.F Novos Alagados: histórias do povo e do lugar. Bauru, São Paulo: Edusc,<br />
2005b.<br />
WEIL, S. O enraizamento. Tradução <strong>de</strong> Maria Leonor Loureiro. Bauru: Edusc, 2001.<br />
WEIL, S. A gravi<strong>da</strong><strong>de</strong> e a graça. Tradução <strong>de</strong> Paulo Neves. São Paulo: Martins Fontes, 1993.<br />
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18
<strong>Artistas</strong> <strong>Invisíveis</strong> <strong>da</strong> <strong>Periferia</strong> <strong>de</strong> <strong>Salvador</strong> <strong>–</strong> <strong>José</strong> Eduardo Ferreira Santos<br />
19