No centro da cultura

REVISTA
ITAÚ CULTURAL 26
No centro
da cultura
Nesta edição, a Continuum visita a periferia.
Eduardo Marques, Gilberto
Dimenstein, Jorge Broide,
Raquel Rolnik e Rose Satiko
apontam caminhos para
o reforço da cidadania.
E mais:
Na Fotorreportagem, a visão de passageiros de ônibus
é turvada de interferências.
Ficção inédita de Paulo Lins conta a história de um pecado.
A cratera que virou moradia para o saci-pererê e outras
45 mil pessoas.
itaucultural.org.br/continuum | participe com suas ideias

Um conceito bem relativo
Quando você pensa em periferia, logo a associa a um espaço pobre, cheio de problemas como a violência e
a falta de serviços básicos. Pois bem, essa é apenas uma ideia que se pode ter sobre o assunto. Periferia é algo
mais amplo. E pode remeter ao nosso próprio corpo, com o centro e suas extremidades, como faz pensar a
Crônica que abre esta edição.
Ao chamar para a discussão o tema Periferia e batizar este número com o título No centro da cultura, a
Continuum quer provocar seu leitor a olhar as regiões que se situam nas bordas das grandes cidades de outra
forma. Uma frase que resume o espírito da edição foi dada pelo jornalista Gilberto Dimenstein, na Entrevista
(que ele compartilha com outros especialistas no tema): “Um jovem alienado de classe média alta é periférico”.
Definitivamente, periferia é um conceito bem relativo.
Centro e fronteira se misturam o tempo todo, da mesma
forma que convivem vários Brasis num só país. Mas é certo
que um elemento faz com que as distâncias diminuam. É ele
a cultura. Por meio dela, movimentos surgidos em bairros
de baixa renda vêm reforçando a cidadania e o poder mobilizador
dessas populações, como conta a reportagem que
começa na página 14. É com arte que se começa a eliminar
estigmas. A música, por exemplo, consegue estabelecer
um elo entre as periferias. Mas novamente cabe derrubar a
ideia pronta. Engana-se quem pensa que nessas comunidades só se ouvem e tocam funk ou hip-hop,
revela a reportagem que encerra a edição.
Seguindo o exemplo dos movimentos da periferia, a revista também oferece arte aos leitores,
na Ficção inédita do escritor Paulo Lins, autor de Cidade de Deus, e na Fotorreportagem, que
mostra a visão turvada que se tem de dentro dos ônibus de uma metrópole.
Em tempo: é com alegria que contamos que a Continuum recebeu
o Prêmio ABCA 2009, da Associação Brasileira dos Críticos
de Arte, na categoria Difusão das Artes
Visuais na Mídia.
Ilustração: Azeite de Leos
Continuum Itaú Cultural Projeto gráfico Jader Rosa Design gráfico Laura Daviña Edição Marco Aurélio Fiochi, Mariana Lacerda Redação André Seiti,
Thiago Rosenberg Produção editorial Caio Camargo Revisão Polyana Lima Colaboraram nesta edição Arthur Rampazzo Roessle, Augusto Paim,
Azeite de Leos, Cassimano, Cia de Foto, Clayton Cassiano, Eduardo Lyra, Gabriel Bitar, Karina Buhr, Lourenço do Carmo, Lourival Cuquinha, Marcel Nanni
Fracassi, Mariana Leme, Mariana Sgarioni, Micheliny Verunschk, Patrícia Cornils, Patrícia Stavis, Paulo Lins, Pedro Henrique França, Raquel Krügel, Ratão
Diniz, Renata Ursaia, Rafael Tonon, Roberta Guedes, Rodrigo Silveira, Ronaldo Bressane, Tatiana Diniz, Wilson Inacio Agradecimentos Neomisia Silvestre
e Fernando Alves (Instituto Pombas Urbanas), Rogério Schlegel (Centro de Estudos da Metrópole)
capa foto: Ratão Diniz
ISSN 1981-8084 Matrícula 55.082 (dezembro de 2007)
Tiragem 10 mil – distribuição gratuita. Sugestões e críticas devem ser encaminhadas ao Núcleo de Comunicação e Relacionamento
continuum@itaucultural.org.br. Jornalista responsável Ana de Fátima Oliveira de Sousa MTb 13.554
Esta publicação segue as normas do Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa, assinado em 1990, em vigor desde janeiro de 2009.
2 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 3

28
40
50
Fotorreportagem
20. Tempos parados
Jornadas cotidianas: imagens captam as impressões – e expressões – de
quem utiliza diariamente os transportes públicos.
Reportagem
8. Espelho, espelho meu
O surgimento das periferias revela, numa perspectiva
histórica, a lógica de exclusão do mercado imobiliário.
14. Povo lindo, povo inteligente
Literatura, música, cinema... Veja por que a cultura é uma
forte aliada na superação de problemas de populações
de baixa renda.
36. Melô da diversidade
Comunidades do Brasil inteiro encontram um elo na
música. Mas se engana quem pensa que na periferia
só se ouvem funk e rap.
40. O bairro que nasceu de um cometa
Conheça a cratera que, a 50 quilômetros do centro
da capital paulista, se tornou a casa de mais de 45 mil
pessoas. Entre elas, o saci-pererê.
46. Onde menos vira mais
Da necessidade surge a sustentabilidade. As práticas
cotidianas nas periferias e nas comunidades com menor
poder aquisitivo podem inspirar soluções ecologicamente
viáveis.
50. Atos de uma vida em construção
Uma noite de sábado na Cidade Tiradentes, São Paulo.
Saiba como se divertem os moradores de um dos maiores
complexos habitacionais da América Latina.
Entrevista
28. Espaços em transformação
Eduardo Marques, Gilberto Dimenstein, Jorge Broide,
Raquel Rolnik e Rose Satiko apresentam suas visões
sobre a importância da mobilização periférica.
Crônica
6. O centro do mundo é aonde vão os seus pés.
O resto é periférico
A periferia como a delimitação imaginária do corpo.
O corpo como o centro de tudo. O sertão como o
centro do corpo.
Balaio
54. O periférico está no centro
As dicas de livros, filmes, site e música da Continuum.
Ficção
58. O pecado mortal de Maria
Em texto inédito do escritor Paulo Lins, a via sacra de uma
mulher, transformada em santa pela opinião pública.
Espaço do Leitor
64. Convocação
Saiba como ser um repórter da revista e fique por
dentro do tema da próxima edição. Você pode ainda
mandar cartas ou e-mails com sugestões, críticas e,
é claro, elogios.
65. Área Livre
Confira, em trabalhos artísticos, a visão dos leitores da
Continuum sobre a periferia.
Deadline
56. O McFavela da diretoria
Um McLanche Infeliz para viagem: a lanchonete de periferia
que irritou a famosa rede internacional de sanduíches.
4 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 5
2010|26

crônica
O centro do mundo é aonde vão os
seus pés. O resto é periférico
A periferia é a linha imaginária que delimita os corpos.
Por Micheliny Verunschk | Ilustração Gabriel Bitar
O corpo é o que está no centro de tudo. O centro é o ponto de convergência. É para onde se voltam os
olhares, as atenções, os interesses e os corpos. O corpo é o centro do mundo. O corpo é o que está dentro
do oco do oco do mundo.
O centro do mundo é onde estão plantados os seus pés. A periferia é para onde as folhas apontam.
O centro do mundo é o sertão. A periferia é o que está por fora.
A maior invenção do século XVI foi o Brasil. E foi no Brasil que se inventou o sertão. Que se batizou, se
nomeou o sertão.
O Sertão, este vocábulo obscuro, não cabe nos dicionários porque como dizem escritores, cientistas, e, é claro,
o burburinho das praças, o sertão é tudo. Tudo ou nada.
Deserto. Desertão. De sertão. Sertão.
Diz-se que o sertão é seco, tradicional, que o sertão está dentro, que o sertão está fora do centro.
O Brasil inventou o sertão que queria, mas o sertão há muito se sabia e já estava aí quando nem a história
existia. Assim, é lugar de fábula, de alegoria, é o lugar do olhar que descobre no fundo da caverna a luz que
cria a sombra e o dia.
E foram os gregos sertanejos que criaram a filosofia.
O sertão tem a música dos chocalhos plangentes e parabólicas que se sustentam na taipa mais antiga.
No sertão, deus e o diabo rodopiam.
Sendo assim, como pode ser periferia algo que está no peito, coração bombeando seu sangue para as artérias,
no Brasil, na Rússia, na África, na Inglaterra?! E não, não me venha com backlands e hinterlands, vaqueiro de
iPod, selvagem da motocicleta!
O negócio é sertão mesmo, com todas as letras e
sotaques, babel indiscreta.
Para além do Alentejo, o sertão é jangada jogada num
mar de pedras. E não se engane não, profeta, ele não
vira mar, ele vira mundo, mundo em espera.
Pois o sertão procura, encontra, doma e inaugura. Está
em todos os lugares e, assim, se transfigura.
Do sertão nascem todos.
Do sertão saem todos, parto, ato, migração primordial.
E é este o fato: do sertão nascem todos: as rodovias,
o sistema venoso, as cidadezinhas de grandes olhos
e pequenas janelas, também as metrópoles, os seus
membros, os prédios, os dedos de ruas, vielas, favelas.
E hoje no século pós-tudo o sertão é que é a grande invenção.
É o ponto equidistante entre o que se fala e o que
se desconhece.
É o ponto equidistante entre o espelho e o que não
se reconhece.
O sertão, esse corpo multiforme, é o ponto equidistante
entre o que é dito e o que passa despercebido. Talvez por
isso a melhor imagem seja a da ponte. Porque o sertão é
o caminho do meio entre o meio e o homem.
Um corpo é
a periferia de outro corpo.
O centro de tudo é o desejo.
O desejo é o ponto de convergência. É para
onde se voltam os olhares, as atenções, os
interesses e os corpos.
O desejo é o centro do mundo. O desejo é o que está
dentro do oco do oco do corpo do mundo.
Sertão, substantivo masculino. Região afastada dos
núcleos urbanos, do litoral e das terras de plantio.
Interior.
O sertão é o que está por dentro, as vísceras e o desejo.
O centro de tudo é o desejo.
O sertão é o ponto de convergência. É para onde se voltam
os olhares, as atenções, os interesses e os corpos.
O sertão é o centro do mundo. O sertão é o que está dentro
do oco do oco do corpo do mundo.
O sertão é tudo.
A periferia é o centro do que ela mesma inventa.
Micheliny Verunschk é autora de Geografia Íntima do
Deserto (Landy, 2003).
6 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 7

eportagem
Espelho, espelho meu
Nossas metrópoles refletem a sociedade que construímos.
Por Mariana Lacerda | Ilustração Rodrigo Silveira
Periferia é o nome que, no Brasil, foi dado aos lugares menos privilegiados para morar. Longe dos espaços
mais bem providos de infraestrutura, os bairros periféricos de nossas grandes cidades se formaram em várzeas,
nas áreas de mangue, nos descampados, sobre beira de rios, no acostamento de estradas deste mundo,
que antes era de meu Deus mas agora pertence à maioria da população brasileira que não pode pagar pelo
preço das moradias existentes nas áreas centrais – e, portanto, mais bem equipadas.
Essa é uma história que tem a ver com a dinâmica da produção capitalista. Em torno de casas e edifícios, em
nossa cidade todos os dias acontece uma luta silenciosa. E a explicação é bem simples. De um lado estamos
nós, que vemos na cidade, em suas ruas, nos seus parques as condições que consideramos boas para viver.
Queremos moradia, oportunidade de trabalho, escola para os nossos filhos, acesso às unidades de saúde,
diversão. Queremos estar perto de tudo isso. E no outro extremo existe o mercado imobiliário, para quem
a cidade não passa de uma mercadoria que só não é outra qualquer porque é valiosíssima – claro, é o lugar
que oferece melhores condições de vida e oportunidades para a maioria das pessoas, sendo legítimo, portanto,
sua escolha de lá viver. É aí que se inicia o nó: “A luta que se trava na cidade pela apropriação da renda
imobiliária é a própria expressão da luta de classes em torno do espaço construído”, diz a urbanista Ermínia
Maricato, em seu livro Habitação e Cidade (Atual, 1997).
8 Continuum Itaú Cultural

Saneamento e segregação
No Brasil, essa é uma história bastante antiga. Ela está
nos livros de urbanismo que tentam explicar as tramas
políticas e sociais que constituem uma cidade, mas
também está nas apostilas didáticas que tínhamos
quando éramos pequenos.
Antes, quando ainda existia escravidão no Brasil, os
espaços eram compartilhados por todos. Os escravos
viviam na casa dos seus senhores. Eram as mães de leite
negras que alimentavam os meninos brancos. Serviam
também de elevadores, ventiladores; e faziam o transporte
de água, de compras e de pessoas, a limpeza da
casa e o saneamento, além da comida.
Com a abolição da escravidão e a instauração do
regime republicano, “era preciso apagar os resquícios
escravistas do passado recente”, explica Ermínia,
também professora da Universidade de São Paulo e
a responsável por formular a proposta de criação do
Ministério das Cidades. As reformas urbanas, segundo
ela, estavam incluídas entre as medidas destinadas
a simbolizar o momento da então história brasileira,
para assim fazer chegar os recursos externos para a
economia do café. O problema é que nessas reformas
não existiam planos para a massa pobre trabalhadora,
a maioria formada por ex-escravos que do
dia para a noite passaram a não mais caber
no centro da cidade, o coração que batia e
ditava as leis sociais e políticas e, com
isso, dividia o espaço conforme as
relações de poder.
A reforma urbana do Rio de Janeiro, chamada Regeneração,
foi a mais importante, uma vez que a então
capital estabelecia as condutas da República. São Paulo,
Santos, Recife, Manaus, portanto, seguiram caminhos
bem semelhantes. A inspiração principal vinha da reforma
urbana de Paris, executada entre os anos de 1850 e
1879 pelo Barão de Haussmann, que entendeu o verbo
sanear como embelezamento e segregação social. “O
saneamento tinha como objetivo, além das medidas
propriamente higienistas, afastar das áreas centrais os
pobres, mendigos e negros, juntamente com os seus
estilos de vida”, escreveu Ermínia. A comunidade de
Cabeça de Porco, um dos primeiros cortiços surgidos
no centro do Rio e onde viviam cerca de 4 mil pessoas,
foi literalmente varrida daquele pedaço de mapa. Sua
alma, contudo, permanece bem viva, disfarçada sob o
nome Cabeça de Gato no clássico romance de Aluísio
Azevedo O Cortiço (Ática, 2009).
Consolidou-se assim o urbanismo que ditou a construção
e a expansão das metrópoles brasileiras: a
modernização das áreas centrais – marcos de sua face
institucionalizada ou oficial –, com a consequente
segregação espacial e social (e vice-versa). Na raiz
dessa transformação social estava o contínuo processo
que fez – e continua fazendo – de casas e edifícios
uma mercadoria.
Ser proprietário de um pedaço de terra era a condição
primeira para que se pudesse ter acesso a essa tal mercadoria
traduzida em um teto para viver, uma morada
segura para dormir, sonhar, acordar, trabalhar – em paz.
Pois, como escreveu o filósofo francês Gaston Bachelard
no ensaio A Poética do Espaço (Martins Fontes, 2008): “A
casa, na vida do homem, afasta contingências, multiplica
seus conselhos de continuidade. Sem ela, o homem
seria um ser disperso. Ela é o corpo e alma”. Talvez por
isso mesmo, já na segunda metade do século XIX, o
abolicionista André Rebouças tenha anotado em seus
diários: “Quem possui a terra possui o homem”.
Já nessa época surgia uma legislação complicada
que estabelecia critérios para a construção de casas e
edifícios. Posse legal da terra, plantas arquitetônicas,
eram fornecidos os ingredientes para a consolidação,
nos primeiros anos da República, do tão conhecido
mercado imobiliário.
Vem daí
também o surgimento
das favelas, que passarão a
marcar definitivamente a paisagem
do Rio de Janeiro. Lá, assim como em São
Paulo, a extensão do transporte ferroviário
terminou por viabilizar o assentamento da massa
trabalhadora pobre nos seus subúrbios. A construção
em áreas de encostas, de várzeas ou mangues
em regiões longínquas feita pelas próprias famílias,
aliada à extensão de linhas de transporte, foi a
responsável pela formação de vastas periferias nas
metrópoles brasileiras.
Muitos historiadores e urbanistas consideram o ano
de 1930 o início da urbanização e da consolidação
das periferias brasileiras de fato. No campo, a agricultura
trocava mão de obra por máquinas, enquanto
as cidades assistiam de perto ao governo de Getúlio
Vargas (presidente entre 1930 e 1945 e tido como
o “Pai dos pobres”), que instituiu a Consolidação das
Leis Trabalhistas (CLT) – e com ela fixou um salário
mínimo para o trabalhador. Resultado: a troca da vida
no campo pela vida na cidade levou ao êxodo rural e,
com ele, o inchaço das cidades.
Queremos moradia, oportunidade de trabalho, escola
para os nossos filhos, acesso às unidades de saúde, diversão.
Mas existe o mercado imobiliário, para quem a
cidade não passa de uma mercadoria que só não é outra
qualquer porque é valiosíssima.
Aos poucos, o Estado passou a reconhecer que o
mercado privado não tinha condições de resolver o
problema da habitação popular. Era sua a responsabilidade
de fazê-lo (moradia digna foi reconhecida
em 1948 como direito de todos, com a Declaração
Universal dos Direitos do Homem). Com o regime
militar, veio a criação do Sistema Financeiro da
Habitação – e do seu agente, o Banco Nacional da
Habitação, o BNH, extinto em 1986. Desde então, a
política habitacional brasileira tem sido objeto de
governos, sejam estaduais, sejam federais.
10 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 11

Em comum, são políticas que resultam em decisões
arbitrárias: a construção de casinhas ou prédios, que
constituem extensos conjuntos habitacionais em algum
lugar bem longe do centro da cidade. Projetos que
terminam, sim, por levar a infraestrutura de serviços
públicos, “embora ela sempre seja deficitária”, diz o
sociólogo Tiarajú D´Andrea, pesquisador em sociologia
urbana da Universidade de São Paulo. Moradas em
lugares-dormitórios que surgem do nada, mas que,
dia após dia, a cada nascimento de filho, aniversário,
bebedeira ou reza santa, mar de histórias e de sonhos,
ganham passado. Pois “é graças à casa que um grande
número de nossas memórias está guardado”,
anotou Bachelard. Com a construção da memória
nasce a identidade e, nela, o afeto pelo
canto, pelo bairro, pelo lugar – apesar
de sua conquista ser não raro
por vias tortas.
Para o urbanista italiano Bernardo Secchi, governantes,
arquitetos e urbanistas devem agora observar com atenção
como periferias e favelas reinventam modos de viver, e oferecer
melhorias ao que já está consolidado e dando certo.
Déficit questionável
Como produto resultante de relações sociais, as cidades
não poderiam deixar de expressar a realidade social e
econômica em que vivemos. Segundo dados do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), os cerca
de 18 milhões de brasileiros ricos (10% da população
nacional) detêm 18 vezes a renda dos 70 milhões mais
pobres (40% da população).
A história de cada metrópole do mundo é diferente, claro,
mas todas elas têm uma semelhança: a de cobrar caro
pela moradia provida de boa infraestrutura, boas escolas,
vizinhança, serviços públicos – não podemos nos esquecer
de que o mundo quebrou no final de 2008 exatamente
por causa da questão da moradia. A crise econômica
mundial iniciada nos Estados Unidos se deu porque
proprietários já não conseguiam pagar as hipotecas e as
prestações de seus imóveis. Por isso, bancos deixaram de
receber dinheiro e decretaram falência; e o resto da história
permeou jornais e revistas durante todo o ano de 2009.
A solução
para nossas periferias e
favelas é tema de debate entre
os urbanistas, a exemplo do italiano
Bernardo Secchi, que, em sua visita ao
Brasil, em abril deste ano, se sensibilizou ao
visitar Paraisópolis, bairro da periferia de São
Paulo. Em sua opinião, governantes, arquitetos
e urbanistas devem agora observar com atenção
como periferias e favelas reinventam modos de viver,
e oferecer melhorias ao que já está consolidado e
dando certo. Como exemplo, um estudo feito pela
Universidade Federal de Pernambuco em áreas
periféricas do Recife, cujo resultado mostrou que,
nessas regiões, o valor do aluguel é negociado (não
raro verbalmente entre proprietário e morador) de
acordo com o perfil socioeconômico da demanda.
Desatar o nó para resolver a questão da boa moradia
parece complicado, mas nem tanto. Na opinião de
D´Andrea, uma solução simples e viável seria o poder
público estabelecer teto máximo para o preço dos
aluguéis, além de cobrar impostos caros de proprietários
de terras caras. “Assim, ela se tornaria barata”.
Outra solução, tão viável quanto lógica, desta vez para
resolver o problema de quem simplesmente não tem
onde morar: a legalização da ocupação dos prédios
abandonados. Em São Paulo, por exemplo, o “déficit
habitacional”, explica D’Andrea, é de 250 mil famílias.
E existem na capital paulista cerca de 400 mil imóveis
vazios, muitos deles na região central. “Ou seja, em
tese, não existe déficit habitacional.”
Ideias simples que talvez possam minimizar os problemas
de metrópoles cujas tramas constituem pergaminhos
em que diversas gerações, desde o início
da história, têm deixado suas marcas, escrito seus
caminhos, estratificando-os. Como escreveu Secchi em
um de seus mais importantes livros sobre a construção
de cidades, Primeira Lição de Urbanismo (Perspectiva,
2006), “Muitas vezes contradizendo-se [...] e levando a
resultados surpreendentes e de difícil interpretação”.
12 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 13

Povo lindo, povo inteligente
reportagem
Movimentos surgidos nas periferias reforçam o papel da cultura no protagonismo
desses espaços.
Por Patrícia Cornils
Em 1916, Donga vestiu seu terno, foi à Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro, e registrou a autoria da música
“Pelo Telefone”, em parceria com Mauro de Almeida, como um “samba carnavalesco”. Ao assumir o papel
de autor e, assim, se colocar na posição de receber pelo seu trabalho, ele queria que sua produção cultural
fosse reconhecida profissionalmente. Entre os muitos sambistas da época, que eram pobres e vendiam suas
músicas ou a autoria delas a quem tivesse dinheiro para comprar – e que depois recebiam os louros e mais
dinheiro se a música virasse um sucesso –, ele foi pioneiro.
O rapper Rappin’ Hood: “Se você pensar na cidade de São Paulo, a periferia é o próprio espaço urbano” | foto: Cia de Foto
Donga, ou
Ernesto dos Santos, era
negro, filho de Tia Amélia, festeira
baiana da Cidade Nova, e frequentava as
festas da casa de Tia Ciata, onde os estribilhos
que viriam a fazer parte de “Pelo Telefone” eram
entoados. A Cidade Nova, também chamada
de Pequena África, era a região do Rio de Janeiro
onde viviam descendentes dos baianos da Guerra
de Canudos e a população pobre – e negra – da
cidade, deslocada pelas reformas urbanas do prefeito
Pereira Passos, que a expulsara da Zona Portuária.
Donga morou no Centro do Rio, na Rua Riachuelo,
com Pixinguinha e Heitor dos Prazeres. Descendente
de escravos, vinha da periferia do Brasil. Nessa periferia,
em que balançava com lundus, modinhas e
choros, foi inventado o samba, que hoje faz parte da
identidade nacional.
Periferia é periferia em qualquer lugar, constatam os
Racionais MCs, e uma das maneiras de definir esse
lugar é a exclusão econômica e social. “Dos jovens de
periferia sem antecedentes criminais, 60% já sofreram
violência policial. A cada quatro pessoas mortas pela
polícia, três são negras. Nas universidades brasileiras,
apenas 2% dos alunos são negros. A cada quatro horas
um jovem negro morre violentamente em São Paulo”,
diz a música “Capítulo 4, Versículo 3”, um “manifesto da
condição periférica”, de acordo com Leite. A exclusão
cultural também existe. Dados do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatística (IBGE), pesquisados a pedido do
Ministério das Comunicações, mostram que somente
13% dos brasileiros vão ao cinema pelo menos uma
vez por ano. A museus 92% nunca foram, assim como
93,4% nunca estiveram em uma exposição de arte e
78% jamais assistiram a um espetáculo de dança. Mais
de 90% dos municípios do país não têm sala de cinema,
teatro, museu ou outros espaços culturais.
Dados mostram que somente 13% dos brasileiros vão ao
cinema pelo menos uma vez por ano. A museus 92% nunca
foram, assim como 93,4% nunca estiveram em uma exposição
de arte e 78% jamais assistiram a um espetáculo de
dança. Mais de 90% dos municípios do país não têm sala
de cinema, teatro, museu ou outros espaços culturais.
Se a cultura que nasce na periferia determina a identidade
do Brasil, por que ainda é vista como “de periferia”?
Talvez porque “a mídia e a informação são centralizadas
nas mãos de alguns, e o povo não se vê representado
pelas redes de comunicação”, constata o rapper Rappin’
Hood. A realidade de que há, nesses lugares, “um mundo
de coisas, bandas bombando, escritores bombando, assuntos
bombando”, diz Hood, também aparece pouco. E
esses lugares são um mundo. “Se você pensar na cidade
de São Paulo, a periferia é o próprio espaço urbano”,
observa Eleilson Leite, coordenador de Cultura da ONG
Ação Educativa e editor da Agenda Cultural da Periferia,
guia de cultura publicado mensalmente na capital
paulista. “Mais de 60% da população de São Paulo vive
na periferia. É um universo com características próprias
e é natural que também surja daí uma estética própria.”
Contrariando estatísticas
Esse povo, no entanto, adora contrariar as estatísticas.
No caso da cultura, a periferia faz isso saindo da negação
(aqui não tem nada) e, apesar da dificuldade de acesso
a cinemas, teatros, shows, realiza uma produção cultural
vigorosa. Os próprios Racionais mostram isso. Em 1997,
lançaram Sobrevivendo no Inferno, disco onde está
“Capítulo 4, Versículo 3”. Venderam mais de 1 milhão de
cópias à margem das gravadoras oficiais. Na periferia.
Também em 1997, a Companhia das Letras publicou
Cidade de Deus, de Paulo Lins [leia a Ficção assinada
pelo autor, na pág. 58], um escritor de periferia que
fala sobre a ação do tráfico nesse bairro da zona oeste
carioca. Bombou. “O romance de estreia de Paulo Lins
[...] merece ser saudado como um acontecimento. O
14 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 15

interesse explosivo do assunto, o tamanho da empresa,
a sua dificuldade, o ponto de vista interno e diferente,
tudo contribui para a aventura artística fora do comum”,
apresenta o crítico literário Roberto Schwarz em seu livro
de ensaios Sequências Brasileiras (Cia. das Letras, 1999).
A produção cultural da periferia não parou depois da
década de 1990. Em Belém, toda semana, milhares de
pessoas participam das festas de aparelhagem. Em
2006, uma pesquisa da Fundação Getulio Vargas e da
Fundação Instituto de Pesquisas Econômicas (Fipe)
constatou que as aparelhagens e as bandas de música
brega realizavam 3.164 festas e 849 shows por mês na
região metropolitana da capital paraense. Criaram um
enorme mercado de venda de CDs e DVDs em camelôs
e são estudadas até hoje como um novo modelo de
produção e venda de música popular.
[A cultura da periferia] fala de exclusão, mas não trata
somente da negação da realidade, porém da necessidade
de transformá-la. A saída não é sair da periferia, e sim
mudar sua situação.
Show do AfroReggae: núcleos de cultura em diversas favelas cariocas | foto: Cia de Foto
Para dar um exemplo dessa movimentação cultural, na
Agenda Cultural da Periferia de São Paulo, em março,
havia 14 saraus e rodas de diálogo sobre literatura, 16
rodas de samba, eventos de hip-hop, seis espetáculos de
teatro, saraus sertanejos, festas de celebração da cultura
negra, como o Panelafro e o Jambaque, e encontros de
DJs da Liga do Vinil e do projeto Vitrola’s, que ressaltam
a importância do vinil.
No Rio de Janeiro, o Grupo Cultural AfroReggae, criado
em 1993, tem núcleos de cultura na favela de Vigário
Geral, do Cantagalo, de Parada de Lucas, do Complexo de
Favelas do Alemão e de Nova Era. Produz um programa
de TV para o canal fechado Multishow, cinco programas
de rádio e uma revista de cultura e mantém dez bandas
(de rock, reggae, samba), uma orquestra de violinos e
grupos de teatro e de circo. “A cultura de periferia, hoje,
é muito ampla”, diz Anderson Sá, vocalista do grupo.
“Cada estado tem sua realidade, cada comunidade tem
sua cultura”, opina.
Projeto coletivo
O AfroReggae foi criado para transformar a realidade de
jovens moradores de favelas utilizando a educação, a
arte e a cultura como instrumentos de inserção social.
Essa relação entre a produção cultural e a vontade de
mudar seu lugar é uma marca da cultura de periferia
dos últimos 20 anos, afirma o professor de estudos
comparativos transatlânticos da Universidade de
Manchester, João Cezar de Castro Rocha. “O que tem
mudado de maneira notável na produção cultural dos
últimos 15 anos é que não se trata unicamente de uma
solução individual. É um projeto coletivo”, afirmou
ele em uma entrevista para a revista Época, em 2007.
“Não se trata mais da expressão de uma individualidade
privilegiada. Quando você vê a produção do Ferréz, do
Paulo Lins, dos Racionais MCs, da Cooperifa e de trabalhos
semelhantes em todo o Brasil, percebe que é um projeto
coletivo.” Além disso, continua ele, essa periferia está,
pela primeira vez na história do Brasil, falando com
voz própria, interpretando e imprimindo seus pon-
tos de vista
sobre a realidade sem
intermediários, e “propondo uma
interpretação radical da desigualdade
no país”. É quase como se todos os músicos
da casa de Tia Ciata tivessem decidido registrar
suas obras. Donga teria muita companhia, em seu
caminho para a Biblioteca Nacional.
Essa voz está reconfigurando o conceito de periferia,
explica Helena Abramo, socióloga e pesquisadora de
temas relativos à juventude. Além de valorizar sua
própria história, afirmar sua identidade, a periferia “criou
um conceito que é mais que territorial, que expressa
uma noção de classe, de lugar na estrutura social”.
Quando se expressa, hoje, não está dizendo somente
que o morro não tem vez. Fala de exclusão, mas não
trata somente da negação da realidade, porém da
necessidade de transformá-la. A saída não é sair da
periferia, e sim mudar sua situação. “É uma ação política
16 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 17

que parte do princípio de que se você não mudar a
sua vizinhança você não muda o bairro, o município, o
Brasil”, afirma Castro Rocha. Isso acontece, entre outras
coisas, porque uma das características da produção
cultural da periferia é não separar o cotidiano, o dia a
dia, da produção artística.
não tem coitadinho, temos dignidade. A poesia é
uma ferramenta importante para a cidadania”, diz
Sérgio Vaz, poeta e organizador da Cooperifa, em
uma entrevista ao Correio Popular, de Campinas.
“Além da literatura, há uma produção crescente na área de
audiovisual, em que ocorre uma enorme apropriação das
tecnologias pelos jovens.” (Eleilson Leite)
No Sarau da Cooperifa, que acontece desde 2001
todas as quartas-feiras no Bar Zé Batidão, no Capão
Redondo, zona sul de São Paulo, um poeta motoboy
recita, cruzando o chão do bar de capacete, versos de
O Navio Negreiro, de Castro Alves. O que a Cooperifa
mudou em seu lugar? “Através da oralidade, muita
gente chegou aos livros. Muitos voltaram ou começaram
a estudar. Ninguém mais abaixa a cabeça, ali
Na literatura, com exemplos como Paulo Lins, Ferréz,
Sérgio Vaz, criou-se uma linguagem, com denominação
de origem. E, nas outras expressões, há
algo tão novo como era, em 1916, o samba?
“Ainda não se sabe se toda essa produção
configura um movimento estético”,
constata Eleilson Leite.
“Mas sabemos
Sarau da Cooperifa, no Bar Zé Batidão, zona sul de São Paulo | foto: Cia de Foto
A arte do futebol nasce nas peladas em campinhos de periferia, como mostra Várzea, a Bola Rolada na Beira do Coração | foto: Cassimano
que, além da
literatura, há uma produção
crescente na área de audiovisual, em
que ocorre uma enorme apropriação das
tecnologias pelos jovens.” Ele cita, como exemplo,
o filme Várzea, a Bola Rolada na Beira do Coração,
do poeta e arte-educador Akins Kinte. Lançado
em fevereiro deste ano, mostra os campões de
barro onde rolam os verdadeiros campeonatos do
futebol brasileiro. Onde os peladeiros arrancam,
dão caneta, lençol, pedalam, fazem gol de letra...
Como diz o jornalista Xico Sá, é onde se escreve a
poesia do futebol, onde os grandes não têm vez e de
onde saem os craques brasileiros, rumo ao centro do
mundo do futebol.
“A tecnologia e a internet estão a favor de diversos
segmentos da sociedade, e isso colabora para que o
esquecido e o invisível apareçam”, diz João Carlos Teixeira
Chaves, o Negro JC. Um dos criadores do Coletivo Imagens
Periféricas, formado na Cidade Tiradentes, periferia
de São Paulo, em 2002, ele está desenvolvendo, com a
produtora de vídeo Correria Filmes, o Canal Periférico,
um website para exibição de peças audiovisuais cujo
objetivo é ampliar o espaço de difusão das manifestações
culturais na periferia e também sua relevância nesses
espaços. “A cultura pode superar diversas coisas, como
melhorar as condições de vida das pessoas e estabelecer
um diálogo positivo entre a periferia e o centro”, diz. Se
o verso “Quando derem vez ao morro/Toda a cidade
vai cantar”, do samba “O Morro Não Tem Vez,” de Tom
Jobim e Vinicius de Morais, ainda soa como realidade
a todos, a periferia brasileira da atualidade mostra que
o morro criou, sim, sua própria voz. E ela é ouvida em
todo o país, que canta, escreve, filma, joga futebol, com
milhões de instrumentos, harmonias, rimas, percussões,
imagens, passes e melodias.
18 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 19

fotorreportagem
Tempos parados
Fotos Renata Ursaia
Horas passadas no trânsito, todos os dias. Objetivo: locomover-se entre a periferia, local do acolhimento,
e as regiões centrais onde se ganha a vida, na quarta maior metrópole do mundo, São Paulo. Segundos,
minutos, horas dos quais o que resta é tecer o tempo, apreendido neste ensaio fotográfico.
20 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 21

22 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 23

24 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 25

Quodi sundusSit, volorrum sit quas, 2010 | foto: Henrique Manreza
Quodi sundusSit, volorrum sit quas, 2010 | foto: Henrique Manreza
26 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 27

entrevista
Espaços em transformação
Por Mariana Sgarioni e Rafael Tonon | Ilustração Mariana Leme
Geralmente, a periferia é vista pelas pessoas como um bloco único, um problema único ou uma condição
única de existência. Mas a aproximação ao tema faz ver que, apesar de traços comuns, cada periferia tem sua
especificidade e, dependendo do enfoque, ela pode ser um conceito relativo. Para Gilberto Dimenstein, por
exemplo, um jovem de classe média alta alienado é periférico. Em contraponto, analisa o jornalista, um dos
entrevistados nesta seção, um jovem periférico integrado socialmente ultrapassa seus limites geográficos.
Na opinião do psicanalista Jorge Broide, também entrevistado, os problemas enfrentados pela periferia,
especialmente a violência, dificultam a circulação da palavra, expressa entre outros aspectos pela arte e pela
cultura. Outro convidado a refletir sobre a periferia é o professor e pesquisador Eduardo Marques, que vê
com otimismo a quebra da homogeneidade dessas populações, à medida que avançam os serviços públicos
e a cidadania. Uma vontade política ampla é o primeiro passo para reverter o estigma de exclusão que
paira sobre pessoas que vivem fora do centro das grandes cidades, na visão da antropóloga Rose Satiko.
No entanto, a urbanista Raquel Rolnik, cuja entrevista fecha a seção, observa que, apesar de a cultura da
periferia ganhar cada vez mais espaço dentro e fora dela, sua força política foi capturada pelo jogo eleitoral.
Conheça essas e outras reflexões dos especialistas convidados a debater esses espaços em transformação.
EDUARDO MARQUES
Professor livre-docente do Departamento de Ciência Política
da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da
Universidade de São Paulo, é diretor do Centro de Estudos
da Metrópole, em São Paulo, desde 2004, e pesquisador da
pobreza e da desigualdade social do Brasil.
Para você, o que é periferia?
As periferias são as áreas mais externas das grandes
cidades, ocupadas desde os anos 1970 por populações
de baixa renda que viviam em condições muito
precárias e estavam submetidas a vários tipos de risco.
Em termos recentes, as periferias têm se tornado mais
heterogêneas socialmente, assim como têm tido
maior acesso a políticas e serviços públicos, embora
grandes diferenças de qualidade dos serviços ainda
perdurem. Apesar de ainda ser espaços de
pobreza e privação, elas se transformaram
muito. Por isso, faz mais sentido falar
de periferias (no plural) nos
dias de hoje.
Que tipo de problema social a periferia representa?
Eu não diria que elas representam um problema, mas
que têm problemas. De acesso a serviços, de segregação
no espaço (e grandes distâncias ao mercado de trabalho
e ao lazer) e, mais recentemente, de violência, uma das
principais questões que temos visto nas regiões periféricas.
As iniciativas que tentam integrar a periferia ao
restante das grandes cidades geram resultados?
Considero essas iniciativas muito importantes, principalmente
as de promoção de infraestrutura e implantação de
equipamentos, mas também as de indução de atividades
econômicas, para a redução da segregação social nesse
espaço urbano que ainda é excluído.
Qual a força da periferia em termos políticos? E no
tocante à arte e à cultura?
A periferia tem muita força política, tanto eleitoral quanto
organizativa. Recentemente, suas expressões culturais
têm aparecido com força crescente, o que é muito bom.
Em um aparente paradoxo, têm se afirmado em torno
de identidades periféricas gerais, em um momento de
aumento de sua heterogeneidade.
Como transformar o estigma de exclusão que paira
sobre os moradores da periferia?
Por um lado, com investimentos públicos de grande
porte que permitam tornar as periferias lugares cada
vez mais consolidados em termos urbanos. Por outro,
através da ação política dos grupos da própria periferia,
organizados politicamente ou não.
28 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 29

Qual a força da periferia em termos políticos? E no
tocante à arte e à cultura?
JORGE BROIDE
Psicanalista, é doutor em psicologia social e professor do
mestrado Adolescente em Conflito com a Lei, da Universidade
Bandeirante (Uniban). Também é presidente do
Conselho Consultivo da Fundação Abrinq para os Direitos
da Criança e do Adolescente e tem vasta experiência com
pessoas em situação de rua.
Para você, o que é periferia?
É um território com pouca presença do Estado, fragmentado,
atravessado pela pobreza, geralmente distanciado
do centro. Mas é, também, marcado pela solidariedade
e proximidade entre as pessoas. A periferia adotou leis
próprias para sobreviver ao abandono e ao desamparo
vivido no cotidiano. Hoje em dia, há uma importante
mistura entre o formal e o informal, o lícito e o ilícito.
Essas relações se expressam, por exemplo, no controle
que o tráfico de drogas vai adquirindo sobre o território,
fazendo, paradoxalmente, o papel do Poder Judiciário,
através dos julgamentos informais daqueles que quebram
as normas impostas por eles para o controle de
seu negócio. Essa situação tão complexa dificulta a
circulação da palavra. A palavra circula na solidariedade
e na proximidade entre as pessoas, na arte, na cultura,
na organização popular, na organização para a sobrevivência
e está ausente na fragmentação do território.
A psicanálise nos permite entender que onde não há
palavra há um ato mudo e motor. Ele ocorre porque
algo não pode ser dito pela proibição, pelo medo, pela
angústia, pelas perdas não elaboradas que são muito
grandes na periferia. A violência surge no lugar dessa
ausência da palavra.
Que tipo de problema social a periferia representa?
O maior deles é a ausência de futuro. O jovem da periferia
vive como se estivesse em uma corrida de obstáculos.
Ele tem de enfrentar a desagregação familiar que a pobreza
e a fragmentação do território geram; a ausência
de diferenciação entre a escola e o mundo da rua, em
que o professor não consegue mais ser um representante
da cadeia simbólica da civilização, tornando-se
somente mais uma pessoa na sala de aula; a ausência
de perspectiva profissional, que, muitas vezes, o obriga
a entrar para o tráfico; a violência entre os pares etc.
Essa luta pela sobrevivência material e psíquica faz
com que o sujeito vá se exaurindo e, em determinado
momento, não consiga mais pular o próximo obstáculo.
Quando cai, ele se volta à drogadição, ao alcoolismo e
à violência, sintomas do desamparo e uma tentativa
de amenizar a dor e a frustração.
As iniciativas que tentam integrar a periferia ao
restante das grandes cidades geram resultados?
Muitas vezes, a periferia funciona como aquilo que
chamamos de instituição total. O sujeito fica preso
no território sem possibilidade de circulação pela
cidade e pelo mundo. Isso aponta a importância
do transporte público, da internet e da troca dos
bens materiais e simbólicos como cultura e arte. A
integração da periferia com o restante da cidade
pressupõe a saída da pressão pela sobrevivência
imediata, ou seja, a resolução do
básico, que é moradia, trabalho,
educação etc.
Há um movimento contraditório e multifacetado entre a
passividade e as formas de organização efetivas, que vão
do tradicional ao novo. Da mesma forma que o tráfico de
drogas impõe uma estética, uma ética e uma organização
política que fazem parte do controle do território com
regras rígidas, de extraordinária violência e exploração do
trabalho da juventude, há também, no mesmo lugar, e
muitas vezes com as mesmas pessoas, um movimento que
busca soluções através de novas formas de organização,
com uma ética e uma estética que promovem o encontro
com o outro no caminho de algo novo.
“Onde não há palavra há um ato mudo e motor. A violência
surge no lugar dessa ausência da palavra.” (Jorge Broide)
Como transformar o estigma de exclusão que paira
sobre os moradores da periferia?
O estigma e o preconceito não reconhecem o outro.
Tratam a todos de um mesmo grupo como se fossem
iguais. É a questão da invisibilidade de quem mora na
periferia. A transformação deve ocorrer pela verdadeira
inclusão na cadeia simbólica, o que pressupõe
o trânsito das pessoas pela cidade, pela cultura, pelo
melhor que o ser humano produziu. Isso subentende a
possibilidade da circulação da palavra, que se dá com
base na construção de uma tessitura no território, e
do território para toda a cidade e para o mundo. É
esse movimento que gera escutas, cria matizes,
diferenças, canais de comunicação, aberturas
de pensamentos, outras formas de trabalho e
sobrevivência. Gosto muito daquela música
dos Titãs que diz: “Miséria é miséria
em qualquer canto. Riquezas
são diferentes”.
30 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 31

GILBERTO DIMENSTEIN
Jornalista, é membro do Conselho Editorial da Folha
de S.Paulo e criador da ONG Cidade Escola Aprendiz.
Especialista em jornalismo comunitário, é idealizador do
Catraca Livre (www.catracalivre.com.br), que propõe unir
educação, interação e cultura.
Para você, o que é periferia?
É estar excluído dos benefícios sociais, culturais, tecnológicos
e científicos. Ser periférico é estar à parte desses
benefícios. Não se trata, portanto, de uma definição
geográfica, mas de uma definição que trata de aspectos
socioculturais e econômicos.
Que tipo de problema social a periferia representa?
Acredito que seja o déficit educacional. A pior das desigualdades
é a da informação, do conhecimento. E essa
disputa acaba se revelando nas mais diferentes formas,
na questão da saúde, da cultura, do emprego, da renda.
É a educação que viabiliza disputar com mais igualdade
de oportunidades os benefícios da sociedade, que vão
do progresso científico e tecnológico às questões de
cultura e saúde. As pessoas bem informadas se previnem
de doenças, têm menos filhos e se envolvem mais na
educação deles... Isso acaba criando um ciclo vicioso.
As iniciativas que tentam integrar a periferia ao
restante das grandes cidades geram resultados?
Quando falamos em integrar a periferia, é importante
ressaltar que ela também está no centro e que há pessoas
nas regiões centrais deslocadas do acesso aos benefícios.
Penso que as ações mais importantes são aquelas que
trabalham com o protagonismo juvenil. Defendo o
conceito de cidade educadora, de que o espaço urbano
precisa ser
uma plataforma da educação.
Todas as experiências praticadas
em várias partes do mundo
mostram que, quando se consegue colocar
a juventude no centro do processo de produção
do conhecimento, a periferia desaparece.
Quando o jovem periférico tem a possibilidade de
se integrar socialmente e ser um articulador comunitário
e cultural, a periferia vira apenas um conceito
geográfico, não mais um conceito socioeconômico e
cultural. Afinal, um jovem da classe média totalmente
alienado não deixa de ser periférico. Outro, incapaz de
conhecer as novidades da música, da arte, da tecnologia,
de enxergar o mundo, também não deixa de
ser. Portanto, a noção da periferia não depende só da
renda, mas da absorção do conhecimento.
Qual a força da periferia em termos políticos?
E no tocante à arte e à cultura?
Politicamente, a periferia é muito mais importante como
eleitorado, essa é a grande verdade. A população da
“A pior das desigualdades é a da informação, do conhecimento.
[Ela] acaba se revelando nas mais diferentes formas,
na questão da saúde, da cultura, do emprego, da renda.”
(Gilberto Dimenstein)
periferia representa a maior parte dos votos ou, pelo
menos, grande parte. Por isso, eleitoralmente ela tem
uma representatividade muito maior na política do que
como formadora de opinião. A periferia tem muito mais
importância, portanto, em épocas de eleição. Já no
tocante às questões culturais e artísticas, o que temos
notado na cidade de São Paulo é um vigor crescente
da força da periferia, reconhecida cada vez mais pelo
centro. Podemos citar o grafite, o estêncil, o hip-hop,
as manifestações teatrais. Hoje, na periferia há uma
população jovem cada vez mais educada – inclusive
no sentido formal. Dificilmente se veem jovens sem
o ensino médio. E a internet ajudou a democratizar
muito a informação. São Paulo, bem ou mal, é uma
cidade onde as pessoas interessadas têm espaços de
apropriação do conhecimento, a exemplo de outros
grandes centros urbanos do mundo, que têm
diversas ofertas gratuitas ou a preços populares de
benefícios culturais.
Como transformar o estigma de exclusão que paira
sobre os moradores da periferia?
O único jeito é melhorar a educação pública, para aumentar
a possibilidade de as pessoas irem às escolas,
às faculdades, fazerem cursos técnicos e profissionalizantes.
Já vemos isso acontecer, mesmo que de forma
um pouco tímida. A melhora da educação vai permitir
mais oportunidades a uma população que ainda vive
periférica. Outra questão está relacionada ao orgulho.
Por que se envergonhar de viver na periferia? O estigma,
muitas vezes, está nos próprios moradores.
Não se orgulhar do que você é também é um
sinal de subdesenvolvimento intelectual. Mas
é importante não confundir excesso de
orgulho com baixa autoestima, que
daí se cria outra forma
de exclusão.
ROSE SATIKO
Doutora em antropologia social, é professora de antropologia
da Universidade de São Paulo e pesquisadora do
Grupo de Antropologia Visual (Gravi-USP) sobre a produção
audiovisual na periferia de São Paulo.
Para você, o que é periferia?
Acho difícil citar uma definição única. Até porque é
muito difícil pensar em um lugar único. Periferia são
territórios delimitados, com acesso restrito e precário
aos direitos humanos básicos, como educação, saúde,
lazer etc. É importante deixar claro que não é um
lugar necessariamente isolado. Em muitas cidades,
há periferias nos centros urbanos, que, em termos de
localização, não estão em áreas periféricas.
Que tipo de problema social a periferia representa?
O principal deles – e que é comum em lugares periféricos
– é, como disse, a precariedade ao acesso a questões
sociais, como saúde, emprego, espaços de lazer, educação.
Isso é o mais latente. É importante lembrar que a periferia
é o resultado de um amplo processo de desigualdade,
essa é sua principal característica. Ela foi se formando ao
longo dos anos no curso da urbanização das cidades, que
acabou empurrando as populações menos favorecidas
para as áreas mais afastadas do centro, dificultando o
acesso delas às melhores oportunidades. Hoje, as periferias
representam os maiores índices de violência e de
criminalidade nas grandes cidades. E esses índices não
afetam somente as populações que vivem nessas periferias,
mas sim todos os habitantes do mesmo município.
As iniciativas que tentam integrar a periferia ao
restante das grandes cidades geram resultados?
Essas iniciativas têm surgido tanto de agentes externos
(não moradores) que buscam atuar para transformar
essas regiões periféricas quanto – e principalmente – da
própria periferia para os centros, com diversas ações da
população que vive ali. Um exemplo são as manifestações
artísticas que surgem na periferia e que acabam por dominar
também o “centro”, como no caso do grafite, hoje
presente em conceituadas galerias de arte. E quando falo
em acesso ao centro não digo apenas regionalmente,
claro, mas ao centro da cultura, ao núcleo das artes e
32 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 33

do conhecimento. É preciso ressaltar, no entanto, que
existem diferentes tipos de iniciativa. Algumas delas
são muito pontuais e, por isso, não conseguem ter uma
grande representatividade no que diz respeito a uma
verdadeira transformação social de integração da população
periférica. Muitas não têm continuidade, o que é
um problema. Outras preveem projetos de formação de
pessoas da própria comunidade que possam se tornar
agentes de transformação e dar continuidade a essas
dinâmicas dentro das periferias. Essas são muito mais
interessantes no sentido da integração.
Qual a força da periferia em termos políticos? E no
tocante à arte e à cultura?
Os principais movimentos sociais – e, portanto, políticos
– são reflexos de demandas da própria periferia, na
organização da população em prol de um bem comum.
Muitos vieram de setores periféricos e foram gestados
nesses espaços de exclusão. Hoje, há um crescimento
importante de ações que se utilizam da arte para propor
uma reflexão sobre a condição das pessoas que vivem
nas periferias. Eles são, aliás, tão criativos e de propósito
tão transformador que acabam escapando para os
grandes centros culturais. Há uma efervescência cultural
nas favelas, como provam os saraus literários, os artistas
musicais, a produção e a exibição audiovisual, as danças
que vão do street dance ao afro. Enfim, são as iniciativas
de reflexão sobre essa condição de ser periférico que
estão tornando a periferia mais forte e influenciadora. O
discurso que vemos nas letras de rap, de se orgulhar da
condição de ser periférico, é algo mais contemporâneo,
e que vem se tornando mais forte hoje em dia.
Como transformar o estigma de exclusão que paira
sobre os moradores da periferia?
Acho importante pensarmos, primeiro, na exclusão não como
um estigma, mas como uma realidade. Para transformar
essa exclusão é necessário, antes de qualquer coisa, uma
vontade política ampla. Ainda há, claro, imagens e rótulos
estigmatizantes. Mas isso já está se transformando graças
aos próprios moradores da periferia, dispostos a ser atores
na transformação desse estigma de uma forma muito
mais reflexiva, que nos ajuda a questionar a visão que
temos dessa população. Eles querem construir
outra imagem da periferia e, para isso,
buscam formas de se apresentar e
se representar.
RAQUEL ROLNIK
Urbanista, é professora da Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo da Universidade de São Paulo e relatora especial
da Organização das Nações Unidas para o direito
à moradia adequada. Foi diretora de Planejamento da
Cidade de São Paulo (1989-1992) e coordenadora de
urbanismo do Instituto Pólis.
Para você, o que é periferia?
O conceito de periferia foi forjado de uma leitura da
cidade surgida de um desenvolvimento urbano que se
deu a partir dos anos 1980. Esse modelo de desenvolvimento
privou as faixas de menor renda de condições
básicas de urbanidade e de inserção efetiva à cidade. Essa
talvez seja sua principal característica, migrada de uma
ideia geográfica, dos loteamentos distantes do centro.
Mas é preciso lembrar que a periferia é marcada muito
mais pela precariedade e pela falta de assistência e de
recursos do que pela localização. Hoje há condomínios
de alta renda em áreas periféricas que, claro, não podem
ser considerados da mesma forma que seu entorno,
assim como há periferias em áreas nobres da cidade.
Que tipo de problema social a periferia representa?
O principal problema das periferias hoje está na ambiguidade
constitutiva entre a cidade e seus assentamentos
populares, principalmente de áreas irregulares e ilegais.
Em primeiro lugar, na própria questão do pertencimento
desses assentamentos à cidade: eles fazem ou não parte da
cidade? A quem ela pertence? Apesar de estar no controle
do aparato do Estado, há muitos lugares, como favelas
urbanizadas de grandes cidades, em que as prefeituras
não entram para fazer coleta de lixo ou manutenções
(drenagem, limpeza de bueiros etc.), algo que é comum
aos outros bairros. Essa questão é transcendente porque
joga luz sobre muitos outros problemas das periferias,
como a crescente violência e o controle do tráfico de
drogas. Um lugar em que reina a ambiguidade é uma
“terra sem dono”, onde teoricamente qualquer pessoa
ou grupo pode tomar para si o seu controle. É isso que
acontece, por exemplo, com o próprio tráfico.
As iniciativas que tentam integrar a periferia ao
restante das grandes cidades geram resultados?
Acho que grande parte das iniciativas hoje são absolutamente
fragmentadas e pontuais, uma vez que não
conseguem resolver a principal questão que paira sobre
a periferia, que é romper o nosso modelo de desenvolvimento
econômico. As iniciativas não conseguem parar a
máquina de produção da exclusão. O salário do trabalhador
formal do Brasil não consegue cobrir o custo de moradia,
seja em aluguel, seja na casa própria. E isso não é para
uma pequena parcela da população, mas para 60%, 70%
dela. Ao mesmo tempo, as políticas e os investimentos
valorizam a terra, aumentam cada vez mais o seu valor.
Nesse contexto, aos pobres resta morar onde? Por isso
temos mais pessoas vivendo em áreas periféricas, sem
acesso a recursos, e longe dos centros das cidades.
“O estigma se dá quando a periferia é representada e mostrada
pelo olhar de alguém que não vem de lá, que não vive
lá, um olhar totalmente estrangeiro sobre aquela realidade.”
(Raquel Rolnik)
Qual a força da periferia em termos políticos? E
no tocante à arte e à cultura?
Acredito que a força política da periferia foi capturada
pelo jogo político e eleitoral. O poder político ainda
está ali – afinal, a periferia é muito representativa na
medida em que faz parte de uma enorme parcela
da população do país, eleitoralmente muito forte –,
mas perdeu a força transformadora que tinha. Se está
muito mais esvaziada em termos políticos, no entanto,
também vejo a periferia muito mais forte na questão
das manifestações culturais e artísticas. Muitos de seus
movimentos artísticos ganharam uma expressão mais
ampla do que seus próprios bairros. Eles quebraram as
barreiras geográficas e se difundiram no restante da
cidade, em outras cidades, em outros países. Por isso,
acho que a força da periferia, hoje, está muito mais nas
questões culturais do que políticas.
Como transformar o estigma de exclusão que paira
sobre os moradores da periferia?
Não se trata só de um estigma de exclusão, mas de uma
exclusão que é real, e não imaginária. Acho difícil romper
essa imagem quando os meios de comunicação, por
exemplo, mostram apenas o lado negativo das periferias,
salvo raríssimas exceções. O estigma se dá quando ela é
representada e mostrada pelo olhar de alguém que não
vem de lá, que não vive lá, enfim, de um olhar totalmente
estrangeiro sobre aquela realidade. Para minimizar
essa imagem, é imprescindível dar voz também a
outras questões, mostrar outras verdades. Para
isso, é necessário oferecer oportunidades
para que a periferia possa se mostrar
da forma como gostaria.
34 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 35

eportagem
Melô da diversidade
A música da periferia brasileira pode ser mais plural do que se imagina, mas
é necessário chegar mais perto para ver. E ouvir.
Por Augusto Paim | Fotos Ratão Diniz
Chovia, e o chão estava cheio de lama. O fotógrafo Ratão Diniz pulava poças nas ruas da Nova Holanda, uma
das favelas do Complexo da Maré, no Rio de Janeiro. De repente, escutou o som de um acordeão vindo de
uma casa às escuras. Ele ficou imaginando a cena. Para dar sentido ao que pensava, teve a ideia de começar
uma série de fotografias sobre músicos da favela. Escolheu o acordeão como motivo em comum das imagens
que iria produzir, porque “é um instrumento tradicional que foge do estereótipo das favelas“, afirma.
O primeiro fotografado é Joaquim Severino da Silva, de 79 anos. Seu Joaquim chegou à Maré no dia 10 de
maio de 1948, vindo do vilarejo de Mamanguape, litoral da Paraíba. Aprendeu a tocar ainda criança, mexendo
nos instrumentos no intervalo dos bailes. Foi só quando chegou ao Rio de Janeiro, no entanto, que começou
a colecioná-los. Além do acordeão, ele tem um pandeiro, um violão, um violino, um cavaquinho e um triângulo.
“Não é que eu saiba tocar“, diz, modesto, embora saiba tocar samba, baião, forró, bolero, samba-canção,
valsa, músicas de sua juventude.
E o que seu Joaquim pensa sobre as músicas da juventude de hoje? Ele acredita que, de certa forma, as
mudanças sociais ocorridas nos últimos 60 anos acabam se refletindo na música da favela, que, para ele, “incentiva
a violência“. Diz ainda que no tempo de Jorge Negão (traficante que comandou a Maré nas décadas
de 1970 e 1980, muito querido e lembrado pelos moradores) era diferente; ele incentivava Folia de Reis. “Os
traficantes de hoje não. O malandro antigamente se vestia bem, era boa-pinta. O de hoje é bandido“, diz.
O paraibano Joaquim Severino da Silva, morador do Complexo da Maré, no Rio de Janeiro
Participe com suas ideias 37

Janela aberta
“Quem disse que só tem rap e funk?” A pergunta é
lançada por Manoel Soares, jornalista e coordenador
da unidade gaúcha da Central Única das Favelas (Cufa/
RS). A sede fica no Morro Santa Tereza, em Porto Alegre,
dentro da favela, na própria casa de Soares.
Ele liga o alto-falante. O som de música clássica atravessa
a janela e alcança as casas coladas umas às outras. “Eles
me contaminam, e eu contamino eles”, brinca Soares.
É uma brincadeira, pois não se trata de “contaminar”,
mas de “compartilhar”. O antropólogo Hermano Vianna
recomenda: “Passeie por uma favela, domingo de tarde:
janelas abertas, som alto, todo tipo de música bombando.
Músicas muito diferentes umas das outras, do gospel
mais sagrado ao funk mais profano“.
Soares cita o caso de uma vizinha, de 50 anos, aproximadamente,
catadora de garrafas PET, que costuma lhe
pedir para pôr a trilha sonora de O Poderoso Chefão. A
própria mãe de Soares é um exemplo curioso: Dona
Ivanete é cantora de rap, mas “não fuma maconha,
odeia palavrão e não gosta do ritmo”, descreve. De que
jeito ela pode ser rapper, então? Pois dona Ivanete criou
suas próprias letras e ritmos, que são um sucesso entre
as outras mães da favela.
Em abril, Afrika Bambaataa, pseudônimo de Kevin
Donovan, norte-americano considerado o inventor
do movimento hip-hop, esteve em turnê no Brasil e,
a convite de Soares, subiu o morro Santa Tereza para
conhecer a Cufa/RS. Bambaataa já tinha passado por
outros estados brasileiros quando pôde observar como
sua criação havia adquirido nuances regionais conforme
a interação com a cultura local. “É como o feijão, que
tem no Brasil inteiro. O feijão dos tropeiros gaúchos,
porém, é diferente da feijoada baiana”, compara.
Com tanta diversidade, é possível falar num elo entre
as periferias brasileiras? Soares acredita que o rap e
o hip-hop cumprem essa função porque são “autobiográficos”.
Daí se explica também o porquê de as
músicas muitas vezes versarem sobre violência, drogas
e exclusão social. “A música na favela é o único registro
confiável dos dias atuais. Fala sobre o que vai descer
o asfalto daqui a alguns anos”, diz o jornalista, que
completa: “O cantor de rap é um griô (contador de
histórias na tradição oral dos quilombos) da vida
moderna”. Soares lembra que Mano Brown e MV
Bill já falavam, há mais de dez anos, sobre o
crack, assunto que vem ganhando destaque
na mídia somente hoje, porque
não é mais um problema só
da favela.
“Passeie por uma favela, domingo de tarde: janelas abertas,
som alto, todo tipo de música bombando. Músicas muito
diferentes umas das outras, do gospel mais sagrado ao funk
mais profano.” (Hermano Vianna)
Nas ondas da Maré
No Morro do Timbau, outra favela da Maré, há um bar.
Um desses típicos de esquina que se pode encontrar
em qualquer lugar do Brasil e onde se espera curtir uma
roda de samba ou pagode. Nisso, porém, o bar Zé Toré,
de José Camilo da Silva Filho, de 54 anos, é diferente:
ali o som da noite é o rock ’n‘ roll. Silva organiza shows
no espaço desde 2000. Já chegou a juntar mais de
300 pessoas no pequeno estabelecimento – o público
precisou ocupar a rua. Lá tocam bandas da Maré,
com música própria, mas também há covers de rock
internacional e nacional dos anos 1980. O proprietário
é enfático na definição do público: “Não curtimos funk
nem rap. Aqui é o ponto do rock ‘n‘ roll”.
Na Maré, há também adoradores de heavy metal. Tão
adoradores que criaram um culto religioso na favela
Baixa do Sapateiro: o Metanoia, surgido na década de
1990 e hoje com cinco bandas e 30 membros, aproxi-
Diversidade musical: ensaio de uma das bandas de heavy metal do culto religioso Metanoia
madamente. Seu fundador é o pastor Enok Galvão – no
passado, “uma espécie de líder de uma galera que se
encontrava para beber e se drogar ao som de muita
música pesada“, como descrito na homepage do grupo
(www.metanoiaunderground.com.br). O site também
relata a conversão vivida por ele, que passou a pregar
a mensagem bíblica na pesada noite carioca.
Joab Careca é o codinome de Joab Pinto da Silva,
membro do Metanoia, que comenta sobre a diversidade
musical na periferia: “Já vi grupos de blues, reggae,
jongo, choro e alguns outros dentro da favela”. E há
preconceito com o heavy metal? “Quando a vizinhança
se acostuma com as camisas pretas debaixo do sol
carioca de 40 graus, as caretas somem e tudo segue
na maior harmonia”, diz ele.
Como heavy metal e religião podem andar juntos?
Careca dá uma resposta que diz muito sobre o cenário
musical da periferia brasileira: “O rock ‘n‘ roll na
sua essência, ou na maioria das suas vertentes, já é
uma música utilizada para protestar. Isso tem muita
semelhança com os ensinamentos de Cristo,
pois foi ele quem mais se levantou em toda
a história contra as injustiças cometidas
na sociedade em que vivia. Isto é
cristianismo e isto também é
rock ‘n‘ roll”.
A periferia é o mundo
A incursão no Complexo de Favelas da Maré e no Morro
Santa Tereza serve para mostrar que é necessário ver –
e ouvir – para crer. Crer na diversidade da favela. Um
exemplo ainda a ser citado vem de Belém, no Pará.
O tecnobrega é tão conhecido que Ronaldo Lemos,
professor da Escola de Direito da Faculdade Getulio
Vargas, no Rio de Janeiro, listou-o num artigo publicado
no site Overmundo como um dos exemplos do
que ele chama de “música eletrônica globoperiférica”
[overmundo.com.br/overblog/tudo-dominado-a-musica-eletronica-globoperiferica].
O tecnobrega aparece
ao lado do funk carioca, da champeta (Colômbia), do
kuduro (Angola), do kwaito (África do Sul), da cumbia
villera (Argentina), do bubblin (Suriname), do dubstep
(Inglaterra) e do coupé decalé (França). Todos, segundo
ele, são exemplos de músicas que surgiram na periferia,
portanto, fora do circuito comercial de produção
musical, e alcançaram o mundo.
Talvez o que tenha ocorrido com esses ritmos seja apenas
uma ressonância do que Preto Zezé, coordenador
da Cufa no Ceará, diz: “O que se convenciona chamar
música de favela é a música do mundo”.
***
Sobre o assunto, leia também: baixacultura.org/2010/02/08/
musica-periferica-global/.
38 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 39

O bairro que nasceu de um cometa
A vida em Vargem Grande, comunidade que habita um astroblema – cratera
formada pelo impacto de um corpo celeste – em plena periferia de São Paulo.
Por Ronaldo Bressane | Fotos André Seiti
reportagem
Saci-Pererê tem 44 anos e usa uma gravata azul com listras cinzentas e pretas. No bolso esquerdo de sua
impecável camisa branca, leva um papelzinho com uma relação de tarefas laboriosamente escritas em letras
maiúsculas azuis. “É para não esquecer nada”, explica em suavizado sotaque carioca, os dentes muito brancos
brilhando na cara muito escura. Como o Saci veio parar ali no cemitério de Colônia? Do alto de seu 1,80 metro,
muito bem-posto sobre as duas pernas, ele coça de leve a cabeça de cabelos cortados bem rentes – não há
mais a carapuça – e respira fundo: “Ih, rapaz, é uma longa história. Minha vida daria um livro...”.
Clima sobrenatural
No começo dos anos 1990, Rinsberg vendeu a chácara
à União das Favelas do Grajaú (Unifag). Três mil famílias
vindas de bairros e favelas do sul paulistano compraram
lotes de 250 metros quadrados para erguer sobrados
na várzea. Vinte anos depois, vivem ali 45 mil pessoas –
suficientes para lotar o Estádio do Pacaembu. Um povo
orgulhoso de seu passado. “É comum esse sentimento
de autoestima em comunidades que construíram as
próprias casas”, conta Marli Catucci, arte-educadora
que trocou a vida num bairro de classe média para ser
é igreja: tem boteco que vira templo a cada 15 dias,
e vice-versa”, ri. Quatro supermercados, duas escolas,
uma creche, um posto policial, uma lan-games, uma
lan-house, nenhum semáforo e 32 ônibus, que servem
a população das 3h30 à meia-noite; às 5 da manhã os
carros partem totalmente lotados. Somente uma quadra
de esportes, zero cinema, zero centro cultural – assim,
jovens e crianças ficam zanzando de rua em rua; seus
pais voltam lá pelas 9, 10 da noite. “Mas as tardes são
tranquilas”, afirma o bicicleteiro Fernando Souza, que
pedalou para Vargem Grande atrás de sossego. Segundo
os moradores, a criminalidade restringe-se a brigas
Trata-se de um círculo de 3,6 quilômetros de diâmetro e
bordas de 150 a 250 metros de profundidade, que pode ter
sido formado pelo impacto de um asteroide, talvez meteoro,
quem sabe cometa.
São 5 da tarde de uma quarta-feira de outono e o sol se aconchega numa das bordas da Cratera de Colônia,
próxima ao cemitério onde trabalha o ilustre morador do bairro vizinho, Vargem Grande. Antes de contar
como o Saci perambula pelo mais antigo campo-santo de São Paulo, mergulhemos em outro mistério. Pouca
gente sabe, mas a periferia da quarta maior cidade do planeta oculta um astroblema, cratera provocada pela
colisão de um corpo celeste. “O evento ocorreu entre 5 e 35 milhões de anos atrás”, calcula o geólogo Victor
Velásquez, da Universidade de São Paulo, que estuda a cratera há cinco anos. Só em 1961 foi descoberta a
depressão entre os distritos de Parelheiros e Engenheiro Marsilac, extremo sul da capital paulista, a 50 quilômetros
do centro. Trata-se de um círculo de 3,6 quilômetros de diâmetro e bordas de 150 a 250 metros de
profundidade, que pode ter sido formado pelo impacto de um asteroide, talvez meteoro, quem sabe cometa.
Até então, a Cratera de Colônia escondia-se na chácara do alemão João Rinsberg. Seu único habitante era
um índio proscrito pelos krucutus, uma das duas aldeias guaranis que residem em Parelheiros. “O índio sumiu
pouco depois que a gente veio para cá”, conta o bibliotecário Eduardo Francisco, postado entre os 18 mil
volumes que guarda na biblioteca pública de Vargem Grande, bairro cercado pela Mata Atlântica.
Vista panorâmica da Cratera de Colônia, no extremo sul da capital paulista
professora na cratera. O outono chega forte na região
de Parelheiros, que registra as mais baixas temperaturas
da cidade. Não raro, a cratera fica toda coberta
pela neblina. Durante o dia tem mesmo um aspecto
fantasma, uma vez que a maior parte dos residentes
trabalha “em São Paulo”, como se referem aos bairros
de fora do buraco, voltando só para dormir.
Vargem Grande abriga cem igrejas evangélicas, dois
templos católicos e um número inexato de terreiros
de umbanda – “atrás de toda igreja tem um
terreiro”, diverte-se Marina Nunes, agente
da Associação Comunitária Habitacional
Vargem Grande (Achave).
“Difícil saber o que
de casal ou futebol; vários afirmaram não conhecer
ninguém que tenha sido assaltado. “Se tem roubo, os
próprios irmãos [do PCC] resolvem, não ficam esperando
a polícia não”, segreda um morador. “Morte mesmo,
só entre traficantes, disputa de boca de fumo e pó.” A
política do “não sei, não vi, não conheço” impera: você
não mexe comigo que eu não mexo contigo e beleza.
A via principal é a Avenida das Palmeiras – embora
não ostente nenhum coqueiro –, que é povoada
por lojas de materiais de construção, lingerie
e tudo-a-1-real e por lanchonetes como a
Cinquentão, que vende deliciosas
coxinhas a cinquenta centavos
(R$ 16 o cento).

Fachadas de lojas na Avenida das Palmeiras, a principal da cratera
tanto para
o meio ambiente como
para o ambiente do meio. A entrada
da penitenciária atulha-se de
barracas que vendem comida, cigarros e
DVDs e alugam moletons e havaianas (vestimenta
permitida aos visitantes). O lixo é jogado
na beira da estrada do presídio, na mata e até nas
bicas de água que descem do Vermelho.
Vargem Grande vive a encruzilhada de sua história.
Por ter crescido demais, o condomínio original está
“congelado”, não pode mais abrigar construções – algo
impossível de fiscalizar. O Conselho de Defesa do Patrimônio
Histórico, Arqueológico, Artístico e Turístico,
Condephaat, ligada ao Estado, tombou a cratera, o que
dificulta a edificação de obras sociais. O bairro não está
regularizado porque a escritura original permanece em
poder da Unifag, desbravadora da área, cujo grupo foi
substituído pelo da Achave. As trilhas mata adentro,
que poderiam ser abertas ao turismo, estão “lacradas”
porque a cratera vive sob a Área de Proteção Ambiental
Capivari-Monos, bacia que pode vir a abastecer São Paulo.
Ainda assim, não falta interesse pelo local. A Universidade
Mackenzie presenteou a comunidade com um plano
urbanístico que prevê retirar as famílias que ocupam
os lotes próximos a mananciais e córregos. Há projetos
para um parque ecológico. “Tudo parado na prefeitura”,
reclama a presidente da Achave, Marta de Jesus.
Agora, sim, o Saci
Se cientistas são visitas frequentes, há uma torcida para
que a região seja descoberta pelo turismo ecológico. Afinal,
o interior da cratera abriga uma turfeira a 450 metros
de profundidade – matéria orgânica em decomposição
desde o surgimento do astroblema. “Esses sedimentos
podem conter registros das mudanças climáticas dos
últimos 4 milhões de anos”, afirma o geólogo Claudio
Riccomini, da Universidade de São Paulo. “Devido ao
fato de ainda estar fechada e isolada por suas bordas,
essa cratera é única.” Realmente: só existem mais seis
Trata-se da “única rua do mundo que tem um rio”, conforme
o bicicleteiro Souza. É que, quando chove, a água
desce da borda da cratera formando um córrego de
águas cristalinas entre o calçamento e a curta calçada.
“Uma vez vi uma senhora aí lavando um bife que havia
pego no lixo trazido pela enxurrada para dar ao filho”,
conta Marina. “Aquilo me deu um negócio... Corri e
peguei uma cesta básica da Achave. Mas dei a ela como
se fosse um presente meu. Se não no dia seguinte teria
fila na porta da associação, e a gente não daria conta.”
Embora existam miseráveis – morando nos lotes ao
final das ruas, na porta da mata, onde às vezes se empilham
16 pessoas na mesma casa –, o bairro é carente,
porém, não pobre. Celular não pega e não existe banda
larga, mas há casas com piscina, outras com lareira; há
quem venda lotes na Palmeiras por R$ 40 mil; e 60%
têm carro. É difícil se perder aqui: todas as 89 ruas são
quadriculadas e numeradas – agora rebatizadas com
nome de pássaros, flores e animais. Além das dezenas
de botecos/igrejas, a Palmeiras acolhe a Pizzaria Cratera’s,
cuja moda da casa é a Pizza da Tia: bacon, carne-seca,
bacon, calabresa, bacon, mussarela, bacon, cebola – e
bacon. A cozinheira Tia Cida adora Vargem Grande. “Uma
vez peguei um tiú na minha cama!”, entusiasma-se. A
fauna do lugar exibe de veados a suçuaranas, passando
por cascavéis, preguiças, tamanduás, lobos, capivaras,
antas, joaninhas de cores exóticas, muitos macacos
e, pasme o urbanoide, uma farta variedade de tatusbolinha.
Isso sem falar nas plantas raras.
A irregular “Alphavella” não foi a primeira ocupação do
astroblema, e sim o Centro de Detenção Provisória,
que abriga 1.200 presos – num dia bom. Criado no
governo Quércia, o presídio devastou enorme área
na cratera, hoje uma faixa de mil metros quadrados
de terra vermelha e escura, que jamais viu nascer
árvore. A terra nomeia o principal curso d’água, o
Ribeirão Vermelho, que recebe sem tratamento
os dejetos da prisão. Vargem Grande, que só
há um ano ganhou saneamento, assenta-se
sobre mananciais: a água bebida provém
de quatro poços artesianos. O presídio
representa perigo
Rua próxima ao terminal de ônibus: muita lama em dias de chuva
42 Continuum Itaú Cultural
Participe com suas ideias 43

crateras do tipo no Brasil, 11 na América Latina e 170 no
resto do mundo. Riccomini imagina que o impacto da
queda – dez bombas atômicas – tenha matado animais
que viviam num raio de 50 quilômetros, assim como
o choque de um asteroide no México abriu a cratera
de Chicxulub, principal evidência de que o impacto
de um corpo celeste teria provocado a extinção dos
um exagerozinho, que a água degustada em Vargem
Grande tenha vindo do espaço.
No mundo só existe outra cratera habitada: a cidade
medieval de Ries, Alemanha, que sobrevive da renda
gerada pelo turismo. Esse é o sonho de muitos habitantes
de Vargem Grande, comunidade surgida, por
O punhal de gelo teria penetrado na terra, misturando-se
aos lençóis freáticos – donde se deduz, talvez com um
exagerozinho, que a água degustada em Vargem Grande
tenha vindo do espaço.
dinossauros. Como não há vestígios desse astro,
Riccomini crê que o impacto tenha sido causado
por um cometa. “Por isso não deixou vestígios:
como um punhal de gelo que se desfaz depois
de um crime”, sugere. O punhal de gelo
teria penetrado na terra, misturandose
aos lençóis freáticos – donde
se deduz, talvez com
coincidência, ao lado de uma vila alemã – o bairro de
Colônia. Logo após a Independência, dom Pedro I, comovido
com os insistentes pedidos da esposa oficial,
a imperatriz austríaca Maria Leopoldina, importou de
Innsbruck 226 colonos para povoar a região entre Itapecerica,
Santo Amaro e Parelheiros. Muitos se fixaram em
Colônia, onde viviam do carvão e da salsicha, trocados
com a “cidade” por sacas de sal. Os alemães fundaram
André Luiz Barboza: o saci que virou administrador do cemitério particular mais antigo do Brasil
Uma das cem igrejas evangélicas do bairro
o primeiro cemitério particular do Brasil, em 1827, e
a igreja de Santo Expedito, em 1910. O campo-santo,
a associação de cemitérios protestantes e a Oktoberfest
– aqui, Colônia Fest – são tocados por André Luiz
Barboza, um boa-praça cidadão nascido na favela do
Vidigal, Rio de Janeiro.
“Fui o primeiro Saci do Sítio do Picapau Amarelo”,
orgulha-se Barboza do passado de artista da Rede
Globo. “Sempre fui metido a besta, queria ser artista...”, ri
o magro diretor do cemitério. “Mas, depois da primeira
temporada do programa, em 1977, tive uns probleminhas.
Minha carreira não deslanchou”, lamenta. “Mas
beleza! Trabalhei para uma empresa que imprimia datas
de validade em produtos e que me mandou para São
Paulo. Quando procurava lugar para morar, descobri o
loteamento em Vargem Grande e comprei uma casa
na Rua 1, número 50, hoje Rua dos Jatobás. Soube
que precisavam de um funcionário no cemitério e me
apresentei”, conta ele, hoje formado em administração
e gestão ambiental e falante do alemão.
Ao lado de Barboza, o paraibano Severino Carlos, vicepresidente
da Achave, conta que vem se dissipando a
antiga rivalidade entre colonenses e vargem-grandenses.
Fermentam ideias de aproximar os bairros, mudando o
nome de Vargem Grande para Cratera de Colônia – o
que uniria a tradição de um assentamento à força do
outro. Se depender dos orgulhosos ocupantes dessa
região da Mata Atlântica, pode ser que mudanças
ocorram em ritmo acelerado. Onde uma hora cai um
corpo celeste, milhões de anos depois vivem 45 mil
pessoas; em dois séculos, indígenas são trocados
por paulistas, nordestinos, alemães; em 20 anos,
um ator de TV se reinventa como diretor
de cemitério. Em São Paulo, as histórias
acontecem num rabo de
cometa.
44 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 45

Onde menos vira mais
Da necessidade surge a criatividade: populações de baixa renda fazem de
suas práticas exemplos de sustentabilidade.
Por Tatiana Diniz | Ilustração Lourival Cuquinha
reportagem
Década de 1950. A alfabetizadora de adultos Eunice Araújo crescia na periferia de Arcoverde, no agreste
pernambucano. A casa em que morava era compartilhada por dois adultos e dez crianças. A comida era
comprada em quantidade suficiente para passar a semana. Os vizinhos mantinham o hábito de trazer as
sobras para alimentar os animais que a família criava no quintal: galinhas, cabras e porcos. Nos canteiros,
capim-cidreira, boldo e outras plantas medicinais eram cultivadas; a ciência de como usá-las era transmitida
dos mais velhos aos mais novos.
Não havia água encanada, portanto toda a que era carregada em latas tinha de ser reaproveitada ao máximo:
“Recolhíamos a água do banho para molhar as plantas e a da lavagem de roupa era usada como descarga”,
lembra a educadora.
Reciclar. Reutilizar. Reduzir. Como no exemplo de Eunice, por questão de necessidade, as três premissas
presentes na fórmula para um cotidiano mais sustentável são frequentemente praticadas em contextos de
menor poder aquisitivo. A lógica é simples: quanto menos se tem, menos se estraga e menos se compra. Em
oposição à tendência consumista e ao desperdício característicos dos estratos sociais mais ricos, comunidades
de baixa renda demonstram ter potencial para assimilar
rápido iniciativas que significam custo menor e mais
economia de recursos.
Some-se a isso a reflexão de que sustentabilidade não
é um conceito inédito, tampouco emergente exclusivamente
de preocupações intelectuais. Na verdade, a ideia
por trás da palavra badalada se aproxima mais de não
gastar do que de gastar muito; de ter menos do que ter
demais e estragar; e de consertar o que se tem em vez
de comprar algo novo. Para que o pouco que existe seja
suficiente para todos, a postura é de contenção: comportamento
que guiou (e guia) importantes períodos
de recuperação da humanidade, como o pós-guerra
ou os momentos que seguiram catástrofes naturais.
Reações periféricas
Diversos projetos têm experimentado práticas inovadoras
de sustentabilidade em áreas de baixo poder aquisitivo.
Na esteira deles, inclusão social, valorização do conhecimento
tradicional e profissionalização dos participantes
são alguns dos benefícios. De moradias ecológicas a
hortas orgânicas, passando por aquecimento de água
utilizando energia solar e reciclagem de resíduos em
sistemas de cooperativa, muitos são os exemplos de
quanto menos pode significar mais.
Há um ano, um projeto coordenado pela ONG 5 Elementos
envolve dez famílias da região de Parelheiros (zona
sul de São Paulo) na prática da agricultura orgânica.
Afastando-se da ideia de que “orgânico é coisa de rico”, a
produção de alimentos livres de insumos e agrotóxicos
é acolhida pelos pequenos agricultores como um modo
estratégico de gastar menos no processo produtivo.
“Parelheiros é uma periferia em região de mata, o
que significa uma experiência forte de ligação com a
natureza. Essa ligação é fácil de ser ressignificada. Há
também uma memória coletiva da vivência de pais e
avós com a agricultura, que era orgânica. O resgate
desses valores toca as pessoas e facilita seu
envolvimento”, descreve Árpade Spalding,
coordenador do projeto apoiado pela
prefeitura de São Paulo em parceria
com o Centro Paulus e a Associação
Biodinâmica.
Energia solar
Na periferia de São Carlos (SP), um sistema de aquecimento
solar de baixo custo desenvolvido pela Sociedade
do Sol (empreendimento social baseado no Centro
Incubador de Empresas Tecnológicas da Universidade
de São Paulo – Cietec) é ensinado a famílias de baixa
renda como alternativa para reduzir as despesas com
o chuveiro elétrico.
Feito com materiais baratos, muitos deles oriundos de
reciclagem doméstica (garrafas PET são adaptadas e
transformadas em boias, por exemplo), o aquecedor
conta com um método simples de montagem. “O
manuseio é fácil e o conhecimento é apreendido
rapidamente pelas comunidades. Essa camada da
população tem muito interesse em qualquer forma de
economia e entende rápido que energia solar é reduzir
as despesas usando o sol”, afirma Samir Fagury, chefe da
divisão de obras da Prohab, empresa ligada à prefeitura
de São Carlos e implementadora do programa, que já
instalou o aquecimento solar de água em 370 casas.
A tecnologia do Aquecedor Solar de Baixo Custo tem
se multiplicado pelas periferias de Guarulhos (SP), Rio
de Janeiro (RJ) e Belo Horizonte (MG), entre outras
localidades. Por trás dela está o idealismo de
um grupo liderado pelo coordenador
da iniciativa, Augustin T. Woelz,
que dedicou dez anos
46 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 47

É importante deixar claro que a escassez não pode
ser defendida como a solução para o fim das práticas
não sustentáveis, lembram os especialistas. Isso
seria equivalente a considerar a desnutrição uma
alternativa à obesidade. Grande parte do mérito dos
projetos aqui apresentados reside na habilidade de
construir aprendizado a partir da situação de escassez
e ressaltar a alternativa sustentável como opção
consciente, processo igualmente válido nas camadas
sociais mais abastadas.
à pesquisa de materiais para a criação do sistema e fez
questão de mantê-lo como tecnologia social, ou seja,
sem patente fechada. O resultado é uma rede que reúne
de pedreiros a gerentes de construtoras, compartilhando
experiências e contribuindo para o aperfeiçoamento
da engenhoca ecologicamente correta.
Em Tibagi (PR), além do sistema de água aquecida
pelo sol, casas populares estão sendo erguidas desde
março deste ano com tijolos ecológicos fabricados
pela própria comunidade e telhas feitas com caixas
recicladas da Tetra Pack. A iniciativa ganhou o nome
de Ecomoradia e hoje envolve 20 associados
na fabricação de tijolos que não precisam ser
queimados: secam expostos ao ambiente
ao longo de 20 dias. As primeiras quatro
casas já foram construídas e a meta é
chegar a 300 em um período
de três anos.
Escassez não é solução
A reciclagem é outro setor que encontra na periferia
potenciais parceiros para o estabelecimento de iniciativas
bem-sucedidas. Vale lembrar que boa parte
dos catadores, que desempenham função de extrema
relevância no tratamento de resíduos no Brasil, é
moradora dessas áreas. Em Goiânia, a Cooperativa de
Reciclagem de Lixo (Cooprec) é um exemplo de como
a atividade pode ser organizada de forma eficiente.
Uma das células do Projeto Meia Ponte (criado pelo
Instituto Dom Fernando e pela Sociedade Goiana de
Cultura, em parceria com o Sebrae), a Cooprec se tornou
pioneira na transformação de papel e papelão em telhas
para galpão. A produção mensal chega a 14 mil unidades.
Além disso, sacos plásticos são transformados em 13
toneladas mensais de grânulo, matéria-prima vendida a
indústrias de fabricação de mangueiras e sacos para lixo.
Para Pedro R. Jacobi, professor doutor da Faculdade de
Educação da Universidade de São Paulo e coordenador
do Teia-USP (Laboratório de Educação e Ambiente),
ainda há muitos desafios à implementação de práticas
sustentáveis na periferia. O ciclismo, por exemplo, apesar
de mais difundido nos bairros de baixa renda, ainda
demanda apoio e regulamentação para que possa ser
praticado com segurança.
Reciclar. Reutilizar. Reduzir. Por questão de necessidade, as
três premissas presentes na fórmula para um cotidiano mais
sustentável são frequentemente praticadas em contextos
de menor poder aquisitivo.
“Na periferia existe muito gato, que é água tirada
ilegalmente. Zonas pobres, no entanto, podem praticar
a sustentabilidade plantando hortas orgânicas;
fazendo coleta seletiva; organizando cooperativas
de recicladores; criando hábitos de convívio nos espaços
públicos e cuidando deles de forma coletiva;
vendendo materiais encontrados no lixo para fazer
melhoramentos no bairro ou promovendo oficinas
culturais sobre reciclagem e reaproveitamento de
materiais descartados”, enumera Jacobi.
Criar estratégias para aplicar esse potencial de assimilação
em ações educativas que levem a escolhas conscientes
pode ser o atalho para aproveitar bem as vivências
sustentáveis nas comunidades periféricas. “Numa
sociedade de consumo de massa e com os meios de
comunicação a serviço dessa sociedade, todos somos
afetados permanentemente. Cada nível sociocultural
precisa de
uma linguagem diferenciada
e que leve em consideração
o contexto na sua pirâmide
de motivações”, conclui o professor doutor
Arnoldo de Hoyos, presidente do Núcleo de
Estudos do Futuro, da Pontifícia Universidade
Católica de São Paulo (NEF-PUC/SP).
A semente está plantada. Meio século depois de
seu tempo de menina, enquanto o mundo enfrenta
uma revisão de valores e cresce o apelo pelo consumo
consciente de água, a educadora Eunice Araújo
resgatou das memórias da infância a bacia de lavar
louça e a reinstalou sob a torneira da cozinha, dessa
vez num bairro de classe média. “Cada prato lavado
com a torneira aberta é pelo menos um litro que vai
embora ralo abaixo. Sei que dá para desperdiçar muito
menos”, ensina.
48 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 49

eportagem
Atos de uma vida em construção
Na Cidade Tiradentes, a diversão vem na carona do forró e do samba.
Por Pedro Henrique França | Fotos Patrícia Stavis
Em 2003, o grupo de teatro Pombas Urbanas estava sentindo falta de suas raízes. Surgido em São Miguel
Paulista, em 1989, e tendo migrado para o centro em 1998 e, depois, para a Barra Funda, seus integrantes
queriam retomar do seu ponto de partida, a zona leste de São Paulo. Do contato com a Companhia
Metropolitana de Habitação de São Paulo (Cohab), surgiu, na Cidade Tiradentes, um espaço de 1.600
metros quadrados. Tratava-se de um galpão abandonado onde funcionava um supermercado. O edifício
foi revitalizado pelo presidente do grupo, Marcelo Palmares, que, com sua equipe, se mudou literalmente
de mala e cuia para a região. Ao chegar, a sensação de todos foi a de um bairro em desenvolvimento,
cuja arte estava em construção. Assim batizaram o espaço de Centro Cultural Arte em Construção, e nele,
além do teatro, passaram a oferecer à população do bairro, incluindo crianças e pessoas da terceira idade,
sessões de cinema, aulas de dança e música, biblioteca, telecentro e outras atividades.
Ato 1 – Prólogo
A chegada do Pombas Urbanas de alguma forma acompanhou um novo momento da comunidade.
“Mudamos para cá até para entender as necessidades que a comunidade tinha. Nosso eixo é o teatro, mas
passamos a investir também em outras expressões artísticas”, diz Palmares, que atualmente conta com
mais de 30 membros na equipe. “Acho que recuperamos a autoestima de muitas pessoas.” Suas palavras
ganham sentido em vozes distintas. O lugar, conhecido como reduto de violência, e ainda hoje assim
estigmatizado, parece querer esquecer um passado não muito distante para ir em busca de um futuro
melhor. Seus habitantes brindam a isso com diversão.
A sensação de arte – e bairro – em construção persiste. Localizado a 35 quilômetros da Praça da Sé, marco
zero da capital paulista, a Cidade Tiradentes começou a se formar na década de 1980 e é apontada
como um dos maiores complexos habitacionais da América Latina. Isso, porém, não destitui o clima de
interior. Da receptividade acolhedora às ruas desertas num sábado à noite. Do circo que ilumina uma
das vias principais da região ao movimento de jovens nas praças. É muito comum passarem a noite ali,
conversando, bebendo, vendo o sol se pôr (ou nascer) e a noite rolar. “A natureza sempre foi nosso principal
meio de diversão”, afirma o músico Tiago Sena.
Se a Cidade Tiradentes fosse retratada nos cinemas,
teria histórias fragmentadas que por algum motivo
se interligariam, como nos longas de Alejandro
González Iñárritu (Amores Brutos, 2000; 21 Gramas,
2003; e Babel, 2006), ou no colorido sombrio de Tim
Burton (Alice no País das Maravilhas, 2010, e Edward
Mãos de Tesoura, 1990), ou no regionalismo típico de
Cacá Diegues, que, com Antônio Fagundes, afirmou
que Deus É Brasileiro (2003). Acrescente-se a esse
amálgama a técnica de Lars von Trier em Dogville
(2003) e Manderlay (2005), que fundiu teatro e cinema
para fazer pensar a realidade.
Cena 1: O esquenta
Depois de passar a infância nas ruas jogando bola e
pião ou empinando pipa, Sena agora se dedica integralmente
à música. Vocalista da banda Reggada a
Café, ele canta num forró de tenda improvisada: “Se
você é diferente, o nosso diferente tem um quê de
semelhante”, ensina. Como ele, o colega de banda
Charles Costa do Nascimento se entusiasma
com o público de pouco mais de 50 forrozeiros
numa noite fria de sábado, começo de
outono. Morador no bairro desde os 10
anos, Nascimento jogou muito
futebol na escola e andou
de bicicleta pelas ruelas de sobe e desce. Dedica-se
à música, arte transmitida pelo pai, há algum tempo.
Deu aulas de violão, tocou em igreja e hoje faz fé na
banda para vencer um festival de música em Guarulhos.
Para ele, a região está em constante evolução e,
como outros moradores, crê na força da comunidade
para fazê-la melhor.
O relógio marca 10h30 da noite. E Michele Nunes Bonifácio
chama atenção na pista de asfalto, improvisada
em frente ao bar Gela Adega. É uma das mais requisitadas
para dançar e raras vezes recusa um convite. Os
pés são de bailarina profissional, sacrificados à dança
desde os 7 anos. Ela integra, desde os 13, o corpo de
dança de Ivaldo Bertazzo, com quem já se apresentou
em Paris e Amsterdã. Nada, porém, deslumbrou a doce
menina de 20 anos e cabelos cacheados. Ela, que até
recentemente namorava o vocalista da banda – mas
terminou “porque namorar músico é fogo” –, defende,
aguerrida, o lugar em que nasceu e desmistifica a
violência. A reclamar, só “a lonjura”. Diariamente, sai
5 da manhã de casa e gasta duas horas e meia no
transporte para dar aulas na região central da cidade
ou na zona sul, lugares onde repassa os ensinamentos
do coreógrafo. É frequentadora assídua do forró
aos sábados e, às vezes, comparece ao Delirius, às
sextas. Mas também sai do habitat com os amigos
de Pinheiros e Vila Madalena. E espera o metrô e o
ônibus até 4h30 para regressar ao bairro.
Pista de dança improvisada em frente ao bar Gela Adega
50 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 51

A dançarina Michele Nunes Bonifácio: apresentações em Paris e Amsterdã com o grupo de Ivaldo Bertazzo
Angélica
Christien Purcino também
é profissional na dança,
como Michele. Aos 18 anos, faz companhia
à amiga nas noitadas, mas lembra
com nostalgia dos tempos em que brincava
numa das únicas pracinhas onde se concentravam
as crianças de sua época. Acompanhada da mãe,
frequentou muito os ensaios da escola de samba
Príncipe Negro. A matriarca observava com zelo as
brincadeiras na rua nos tempos em que a violência
se fazia mais presente. “Hoje não pega mais nada.”
A banda faz um intervalo. Os donos do Gela Adega,
Geraldo Luis Andrade Ferreira dos Santos e Denis da
Silva Moraes (conhecido na área como “Macaco”),
estão preparados para fechar o local rigorosamente
à 1 hora. A Lei do Psiu ali também se fez valer, a contragosto
dos microempresários, já alertados com uma
multa de R$ 27 mil em outubro passado – da qual
recorreram com êxito, mas preferem não arriscar uma
segunda vez. “Inventaram de acabar com os eventos
a céu aberto”, reclama Ferreira dos Santos da gestão
do prefeito Gilberto Kassab. Ali, à frente do bar, ele
também promove rodas de samba nos domingos à
tarde. E lembra que, se no subúrbio carioca o funk é o
carro-chefe, na periferia paulistana, no entanto, apesar
de esse gênero musical ter seus fãs, “muita gente ainda
torce o nariz”. O samba é mais do povão mesmo.
Se a Cidade Tiradentes fosse retratada nos cinemas, teria
histórias fragmentadas que por algum motivo se interligariam,
como nos longas de Alejandro González Iñárritu,
ou no colorido sombrio de Tim Burton, ou no regionalismo
típico de Cacá Diegues.
capacidade máxima para 1.200 pessoas – com um
show recente do grupo de samba Turma do Pagode.
De sexta a domingo, quem esquenta o público é o
samba, com shows ao vivo.
Por volta da 0h10, pouco mais de cem pessoas circulam
na pista, ao som de black music comercial.
As mulheres se armam com saltos. E aquelas que se
preveniram do frio logo aposentam os casacos para
exibir os decotes. O visual afro predomina, mas há
também quem faça o contraste com raízes louras. Nas
regras da Cidade Tiradentes, quem está desimpedida
pode circular à vontade. Ali, o machismo se baseia no
compromisso: mulher acompanhada deve evitar cenas
que possam sugerir ciúme. Cinthia, que se intimidou
em dar o sobrenome, mas sambou a valer, confirma
a tese. Michele, horas atrás no Gela Adega, sublinhou
que a questão depende “do cara”. Para ela, “se ele for
bandido, a menina é louca ao dar brecha”. Herbert
Silva, de 21 anos, afirma que a pegação rola solta.
“As mulheres são bem acessíveis.” Mas também
ganha pontos quem tem dinheiro e oferece
conforto – rapazes de Ecosport estão
entre os favoritos.
Por volta da 1h30, o pa-
A jovem Cinthia: regras de conduta na balada revelam certo machismo
gode ecoa no palco com a banda que leva o nome da
casa. Canções que falam de amor e traição são as mais
executadas. Já é espírito de balada em Tiradentes. Mas
há espaço para reivindicações: uma casa é pouco para
o bairro. Para o jovem Maurício, que também não quis
informar seu sobrenome, “Tatuapé é metade daqui e tem
muito mais opções”. É dele que surge outra manifestação:
o preconceito aos brancos, minoria na área: “Os negão
parceiro me discriminam, moleque. Falam ‘mano, você
tem que morar na zona sul’ ”. Se de alguma forma é
hostilizado, ele, porém, não cogita sair dali. “Eu gosto
daqui, pela união do povo, moleque.”
Epílogo
No auge da noite, por volta das 3 horas, o som nas caixas
traduz variações sobre o mesmo tema – e batuque. Os
ânimos estão turbinados com caipirinha e cerveja. Elas
abusam da sensualidade; exaltam as curvas no gingado
sobre os saltos. Eles, em sua maioria, observam, quase
tímidos; rodeiam-nas como abelhas enfeitiçadas por
um pote de mel. São reis em busca de suas rainhas
numa noite da periferia.
Ela, que dá aulas no CEU Água Azul, admira o Pombas
Urbanas e as iniciativas culturais. “São ações que
abrem os horizontes da comunidade.”
Cena 2: Holofotes
O relógio beira a meia-noite. Na porta do ex-Levitus,
atual Delirius (desde setembro do ano passado), o
movimento ainda é fraco. Dênis Serafim, um dos donos,
recebe a reportagem. “Você sabe, toda casa tem
uns caras errados.” Passada a desconfiança, conta que
adquiriu o negócio com mais dois sócios para fazêlo
andar. Mas, por enquanto, só lotou a pista – com
52 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 53

O periférico está no centro
balaio
Livros, filmes, discos e site que colocam a periferia no alvo das atenções.
Por André Seiti | Consultoria Marcel Nanni Fracassi
MÚSICA
Formigando na Calçada do Brasil, de Coletivo Rádio
Cipó (Tratore, 2008)
O encontro do periférico com o central: é mais ou
menos assim que se pode definir a sonoridade criada
pelo Coletivo Rádio Cipó. Gêneros que se tornaram
universais (rock, rap, dub e reggae) são misturados a
ritmos regionais (funk de morro, samba e carimbó).
Produzido em parceria com moradores de comunidades
periféricas, o álbum conta com composições de
músicos tradicionais, como Mestre Laurentino, Dona
Onete e Mestre Bereco.
fotografia
Uma Outra Cidade, de Iatã Cannabrava (Terceiro
Nome, 2009)
As periferias de cidades da América Latina, como
São Paulo, Lima, Caracas, La Paz, Buenos Aires,
Montevidéu e Belém, são retratadas pelo fotógrafo
brasileiro Iatã Cannabrava. As imagens foram feitas
entre 2000 e 2009 e não se limitam a mostrar
apenas as (mais que conhecidas) condições de
pobreza desses lugares.
LITERATURA
Rastilho da Pólvora, vários artistas (Cooperifa, 2004)
Os saraus realizados em um bar da zona sul de São
Paulo e promovidos pela Cooperativa Cultural da
Periferia (Cooperifa) são uma ocasião propícia para
apresentar a produção artística e cultural “escondida”
nas margens do centro urbano. Resultado desses
encontros, esta coletânea traz poemas feitos por 43
escritores amadores.
Punk: Anarquia Planetária e a Cena Brasileira, de
Silvio Essinger (Editora 34, 1999)
O livro acompanha a trajetória do movimento surgido
na periferia de Londres, na década de 1970, até sua
chegada ao Brasil. De uma forma leve, sem cair na
tentação do academicismo, o autor examina como
o punk foi recebido no país, suas fases e as bandas
de destaque.
cinema
Site
Nascidos em Bordéis, de Zana Briski (Focus Filmes,
2004)
A intenção inicial da inglesa Zana Briski era fotografar
prostitutas do bairro mais pobre de Calcutá. Mas,
durante sua convivência no bairro da Luz Vermelha
da cidade indiana, encontrou nos filhos e filhas dessas
mulheres as histórias que sustentariam a produção –
que lhe rendeu o Oscar de melhor documentário,
em 2005. A diretora colocou na mão das crianças
câmeras fotográficas para registrar tudo o que
chamasse atenção. O resultado é surpreendente.
Da Rua ao Palco: O Balé de Uberlândia, de Zezo
Cintra (Rede SescSenac de Televisão, 2008)
Documentário traz a história e a dança do Balé de
Rua de Uberlândia, em Minas Gerais. A produção
mostra como o grupo incorpora ritmos populares,
a exemplo do funk, em sua coreografia, além de
apresentar o projeto social desenvolvido pela
companhia, voltado a idosos e jovens carentes.
Formou o Bonde, de João Alegria (Canal Imaginário,
1994)
Pegando carona na onda do funk, este documentário
trata de forma bem-humorada de assuntos ligados
ao comportamento sexual dos jovens da periferia
carioca. Repleto de depoimentos de moradores de
Vigário Geral, no Rio de Janeiro, o vídeo toma como
base as expressões curiosas utilizadas nas músicas
do gênero, como a do título dessa produção, usada
quando um casal “fica”.
Kinoforum (kinoforum.org)
No site da Associação Cultural Kinoforum, entidade que
promove atividades audiovisuais, é possível assistir gratuitamente
a centenas de produções que abordam os
mais variados temas. Os vídeos, realizados por moradores
de comunidades carentes, após oficinas, retratam, por
meio de documentário ou ficção (ou uma mescla de
ambos), histórias do cotidiano das periferias paulistas.
54 Continuum Itaú Cultural
Participe com suas ideias 55

O McFavela da diretoria
deadline
Antes da falência, uma lanchonete serviu de espaço tanto para a inclusão
social quanto para a contestação da realidade.
Por Eduardo Lyra | Ilustração Clayton Cassiano
As portas de aço baixadas e trancadas representam o fim de um começo inacabado. A superfície das letras
do outdoor na entrada encoberta de poeira retrata o abandono. A ausência dos 12 jogos de cadeiras envernizadas
que outrora ocupavam a calçada indica o desaparecimento de mais um espaço de convivência da
comunidade União de Vila Nova, em São Miguel Paulista, zona leste de São Paulo.
O passado, porém, nem de longe sugeria falência. A cena vista numa sexta-feira do mês de fevereiro de
2010 mostra o oposto: eram 21 horas e a noite convidava para um happy hour. Dentro do estabelecimento
dezenas de famílias se deliciavam com os lanches, sob 12 lâmpadas presas ao teto, que, além de iluminar o
ambiente, realçavam o amarelo-ouro das paredes que imitam o McDonald’s. Do lado de fora, um grupo de
pagode tocava para mais de 200 pessoas que se aglomeravam dançando e cantando.
Há quatro anos, o McFavela vinha sendo o ponto de encontro preferido do bairro. A lanchonete parecia mais
uma forma de inclusão social do que um comércio motivado pelo lucro. O acúmulo de pessoas em frente
ao número 225 da Rua Catleia impedia a passagem dos ônibus que fazem a linha Jardim Pantanal, como é
conhecida a localidade. Eles eram obrigados a mudar o itinerário nos fins de semana, porém o faziam sem
problemas, pois a festa era regida pela batuta da paz, espírito que contagiava a todos no entorno.
Enquanto o pagode rolava solto na rua, dentro da lanchonete os pedidos fervilhavam no balcão de João
Carlos Mergulhão. Os funcionários, com salário de R$ 650 cada um, corriam para não deixar ninguém chateado
com a espera. Antes que um cliente fosse atendido, outro esbravejava: “Me vê logo aí um McLarica que
eu estou com a maior fome”.
O McLarica era o lanche mais procurado. O preço baixo e a variedade de ingredientes entre as bandas do pão
ganharam fama, fazendo-o cair na graça da comunidade. O nome foi cunhado com clara intenção subversiva.
Foi a opção pelo hilário nos trilhos da contestação social. Ao falar da lanchonete, o proprietário filosofa: “O
McFavela foi adotado pela comunidade como forma de vivenciar os mesmos prazeres da classe média, porém
sem abrir mão da sua realidade e de seus valores”.
Contra a burguesia
gritar contra
o sistema. Na porta do
estabelecimento ainda se lê: “Em
prol da comunidade. Fé em Deus”. Tudo na
loja parecia contestar a estrutura de classes, e
os frequentadores não deixavam por menos. Do
lado de fora há uma pichação com letras garrafais:
“O McFavela é contra a burguesia que despreza nós,
que somos da periferia”.
Mergulhão se apressava para servir o lanche, enquanto
algum cliente faminto sempre gritava: “Me manda 1
McFavela, 1 McPicanha e 1 McLanche Infeliz, para o
meu filho”. Talvez inconscientemente, o empreendedor,
que ousou desafiar a multinacional, promovia uma
interessante interseção de mundos. Sob os arcos do M
plagiado, pessoas compartilhavam histórias, relatavam
experiências e manifestavam dores, enquanto a camada
de queijo derretia na quentura da chapa.
O telefone tocava. A atendente anotava o pedido, a
equipe aprontava e Mergulhão chamava o “gerente”
para a entrega. O sistema delivery do McFavela dependia
de bicicletas. Quatro funcionários se apressavam
nas pedaladas para que o lanche não esfriasse na
garupa, evitando a irritação do cliente. Cada entrega
rendia R$ 2 ao entregador, preço da habilidade para
desviar de buracos quase invisíveis sob a má iluminação
das ruas. Determinados, eles davam freadas bruscas
e arrancadas fortes sem perder a direção e o prumo.
Em poucos minutos estavam de volta. Suados, mas
prontos para mais uma incursão ao coração da favela.
Mergulhão chama isso de integração social e geração
de renda. Ele conta que Silmar, um dos “gerentes,” vivia
pedindo lanche na porta da loja. Um dia teve a ideia de
oferecer uma oportunidade às crianças que queriam
comer, mas não tinham nem os R$ 2 necessários.
uma eloquente afirmação de que a comunidade não
tem vergonha de onde mora. O McPicanha mostrava
descontração diante da adversidade, pois as pessoas
do bairro acreditam que a picanha é carne para rico. O
McLanche Infeliz, diferentemente do congênere rico,
não vem com brinquedo. O cardápio esclarece: “Aqui
nós tomamos o brinquedo da sua criança”. Mergulhão
explica: “É uma aberração pagar R$ 12 por um brinquedinho
fajuto, fabricado na China. Aqui era diferente:
a criança comia e depois se divertia com as outras”.
Sob os arcos do M plagiado, pessoas compartilhavam histórias,
relatavam experiências e manifestavam dores, enquanto a
camada de queijo derretia na quentura da chapa.
Porta baixada
A iniciativa de Mergulhão não passou despercebida
ao McDonald’s, que o notificou exigindo que o M do
outdoor e dos cardápios fosse retirado. Caso contrário,
a rede multinacional moveria uma ação contra o
estabelecimento. A ameaça não encontrou tempo
para se tornar realidade, pois antes disso a porta de
aço foi baixada, não pela Justiça, mas em decorrência
de problemas de administração. No momento, o
empreendedor tenta conseguir capital para reabrir
o negócio. Na periferia, sempre há uma maneira de
recomeçar uma história inacabada.
Localizado em frente a um córrego, o McFavela enfrentou duas enchentes, mas nem mesmo a invasão das águas
perturbou o dono. Mergulhão diz que a lanchonete não foi criada apenas para existir, mas principalmente para
Nas comandas iam anotados os pedidos com nomes
que revelam a ideologia do lugar. O McFavela era
Eduardo Lyra é estudante do curso de jornalismo da
Universidade Mogi das Cruzes.
56 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 57

ficção
O pecado mortal de Maria
O que fazer para o povo acreditar que era uma pecadora de fato?
Por Paulo Lins | Ilustração Karina Buhr
No dia trinta e um de dezembro de dois mil e nove, Maria, católica fervorosa, resolveu mudar de vida: iria se
tornar pecadora. Os velhos e os novos pecados da igreja católica, da umbanda, do candomblé e da religião
evangélica nunca foram cometidos em seus sessenta e oito anos de vida. E sempre procurou saber quais
eram os das principais religiões orientais para se manter pura nesta vida tão atribulada que Deus lhe deu.
Foi forte quando abandonada pelo marido com os cinco filhos pequenos, na crise mundial de mil novecentos
e oitenta e três. Os mais chegados diziam que ela iria, pelo menos, blasfemar. Manteve, no entanto, a cabeça
erguida diante da fome, do despejo de casa e da doença do caçula. Quando todos pensavam que ela iria cair
na gula assim que a vida melhorasse, consumiu apenas o suficiente para se manter em condições de trabalhar
o dia todo na função de diarista e cumprir os afazeres domésticos de sua própria casa.
Na enchente de mil novecentos e sessenta e seis, ao perder os móveis e a geladeira e ver o filho ser arrastado
pela correnteza e sumir num bueiro, não derramou uma lágrima. Disse que a morte do menino foi vontade
de Deus e sendo ele quem dá a vida só ele sabe a hora de tirá-la.
Ao flagrar o marido, na cama do casal, em profundo sexo com sua única irmã, perguntou somente se um
nutria amor pelo outro. Os dois responderam que não.
– Sendo assim, que isso não mais se repita! – disse. E, dali para a frente, agiu como se nada tivesse acontecido,
sem mágoa nem ressentimento.
Não pecou nem mesmo quando contraiu dengue e não conseguiu vaga para se tratar nos hospitais públicos
de sua cidade.
Mesmo nas tensões pré-menstruais, de nove dias, mantinha-se serena, incapaz de levantar a voz em qualquer
situação que vivenciasse.
Quando criança, num rico colégio católico, quase cometeu um deslize ante a fúria disfarçada em brincadeiras
inocentes: os colegas faziam chacotas de sua cor, de seu corpo gordo e de sua roupa pobre. Estudava ali
porque fora contemplada, num sorteio, com uma bolsa. Logo, no entanto, abandonou os estudos por repetir
várias vezes a terceira série – decorrência da péssima alimentação que recebia e do fato de ter de vender
balas nos sinais de trânsito para ajudar a família.
Os mais chegados diziam que ela iria, pelo menos, blasfemar.
Manteve, no entanto, a cabeça erguida diante da
fome, do despejo de casa e da doença do caçula. Quando
todos pensavam que ela iria cair na gula assim que a vida
melhorasse, consumiu apenas o suficiente para se manter
em condições de trabalhar.
Não pensem que fazia esforços para levar a vida sem
pecar. Ela agia naturalmente, sem muito trabalho para
não cometer esse ou aquele erro. Foi assim até agora,
mesmo diante de toda discriminação que sofreu e sofre
por ser mulher negra, favelada, gorda e de pouca instrução.
O fato de não pecar nem mesmo era percebido pelos
familiares e amigos. Maria era vista somente como
uma pessoa boa, equilibrada e generosa. Só descobriram
que não era pecadora quando o padre
Mário Barata, recém-ordenado e designado
para a paróquia da favela havia pouco mais
de um ano, revelou durante a missa que
nas confissões de Maria não havia
pecado a ser denunciado.
58 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 59

Logo na saída da igreja, Maria foi cercada por homens,
mulheres e crianças com os quais não tinha relação de
amizade. As pessoas se ajoelhavam à sua frente, beijavam
suas mãos, pediam conselhos. Curiosos se aproximavam
numa aglomeração que tomou proporções gigantes
atraindo a atenção de policiais que passavam em ronda.
Sem saber o que estava acontecendo, atiraram como de
costume, nos últimos tempos, matando duas crianças.
Maria se sentiu responsável pelas duas mortes. Ficou
revoltada com o governador, que afirmou, na televisão,
terem os disparos partido das armas de bandidos que
atacaram a viatura, ocasionando uma troca de tiros com
os soldados da polícia militar. Maria o perdoou, porém,
como os demais moradores, deu a versão correta à
imprensa. Fizeram manifestação pacífica na entrada
da favela. Mas não deu em nada, pois a polícia
prendeu um pseudotraficante, dias depois,
dizendo que ele havia confessado a autoria
dos disparos e apresentado
a arma que teria usado.
O tempo foi seguindo em desassossego para Maria
depois que caiu nas garras dos paparazzi e ganhou
destaque na impressa como a mais nova santa brasileira
capaz de efetuar milagres.
A notícia de que havia uma santa numa favela brasileira
correu pelo planeta. Centenas de pessoas, de
todas as partes do mundo, faziam vigília na porta de
sua casa, a despeito de o padre afirmar todos os dias
na missa – ordenado pela cúpula da igreja católica
carioca – que Maria cometera pecados de fato e que
tudo não passara de um engano. No entanto, durante
as vinte e quatro horas dos dias, doentes de toda
sorte, cegos, paraplégicos, surdos, mudos apareciam
na esperança de alcançar uma graça da Santa Maria
da favela do Urubu Branco.
Maria teve de sair de casa e esconder-se numa ínfima
cidadezinha no interior do estado do Rio de Janeiro.
Lá teve alguns dias de paz, mas logo foi descoberta,
e a pequena São Jackson foi invadida por romeiros de
todo o mundo.
Durante as vinte e quatro horas dos dias, doentes de toda
sorte, cegos, paraplégicos, surdos, mudos apareciam na
esperança de alcançar uma graça da Santa Maria da favela
do Urubu Branco.
Os milagres começaram a aparecer. Não que ela tivesse
esse poder, mas alguns gaiatos, em troca da fama instantânea
na televisão e nos jornais, se diziam curados
desse ou daquele mal só por tocarem em alguma parte
do corpo ou da roupa de Maria.
Sair do Brasil. Essa foi a melhor opção que amigos e
parentes lhe deram. Mas... ir para onde? Com quais
recursos? Como se manter fora do país?
Todo brasileiro tem parentes em Portugal. E assim aconteceu,
tiraram passaporte e lá se foi ela, escondida de
todos, para a terrinha. Amigos e parentes lhe mandariam
dinheiro até a poeira abaixar.
No avião, foi reconhecida por alguns passageiros e teve
de distribuir autógrafos, tirar fotos, falar por que nunca
tinha pecado. Dava explicações sem muita certeza do
que estava dizendo e deixava isso claro porque nunca
mentiu em toda a sua vida.
Há pouco tempo, preto não era gente para a igreja.
Como poderia imaginar que o mundo todo pudesse
acreditar que ela fosse santa se nem mesmo possuía o
perfil dos gregos? Ou mesmo os olhos azuis dos anjos?
Sem ter cabelos louros? Tudo bem que Obama fora
eleito nos Estados Unidos, mas presidente é uma coisa,
santa é outra. Já existiam Nossa Senhora Aparecida e
São Benedito. Um é pouco, dois é bom, três é demais.
“Pessoal bobo”, pensava.
Cascais é um lugar tranquilo em Portugal. Tereza, a
prima de terceiro grau, ficou feliz em poder acolher
Santa Maria num momento tão atribulado em sua vida.
M a r i a
provou novamente
da tranquilidade do anonimato,
essa coisa de ser santa não era para ela.
A prima morava numa vila de paralelepípedos
e casinhas coloridas com vasinhos de planta
na frente. Tudo era de uma beleza encantadora.
Tereza afirmou que sua boca era um túmulo e
jamais iriam perturbá-las naquele pequeno paraíso.
No início eram só prosas sobre os antepassados portugueses.
Maria se sentia um tanto sem graça por
desconhecer o nome dos bisavôs índios e também
dos africanos. Ficava ali ouvindo coisas de duzentos
anos da parte portuguesa da família.
Passeou por Cascais, andou por outras cidades, mas a
saudade de casa, dos filhos lhe apertava. Ficou ainda
mais preocupada quando viu no noticiário que sua
favela estava quase submersa, inundada pela chuva
incessante que caíra durante todo o mês de novembro
estendendo-se até o início de dezembro. Era um
sem-fim de famílias desabrigadas, pessoas levadas
para a morte pela correnteza, crianças desaparecidas.
Resolveu voltar para passar a virada do ano com a
família, já que ficaria no Natal com Tereza. Pretendia
ajudar os parentes e os vizinhos na reconstrução dos
barracos e na limpeza, contando que a chuva desse
uma trégua no final de dezembro.
Comunicou à prima que voltaria para romper o ano no
Brasil, mesmo com os jornais escrevendo sobre a Santa
Maria desaparecida e com o assédio dos paparazzi, que
montavam guarda na porta de seu barraco.
60 Continuum Itaú Cultural Participe com suas ideias 61

Tereza não
saía da internet em busca
de notícias sobre a prima, que
pululavam nos sites brasileiros e de
outros países. Por mais que quisesse ser
discreta, não resistiu ao fato de estar com uma
pessoa que era falada no mundo todo sem ninguém
saber. Viu, na prima de terceiro grau, a possibilidade
de ser também uma celebridade.
Tereza levava uma vida pacata de publicitária arrependida
por ter sempre enganado o povo. “Ossos do ofício”,
lamentava, tentando se justificar. Nunca fez nada em
sua vida que realmente tivesse valor. Na juventude,
enchia a cara no Bairro Alto, nas orgias sem limites,
gastando o dinheiro escuso que ganhava na publicidade.
Agora, estava na hora de dizer ao mundo que era
prima da santa brasileira e não haveria data melhor do
que o dia vinte e quatro de dezembro para presentear
a comunidade portuguesa com essa revelação. Uma
santa brasileira iria bombar o Natal de Lisboa.
Foi ao correio e enviou telegrama a um jornal revelando
que a Santa Maria estava escondida ali em Cascais. É
certo que poderia ter passado um e-mail falso, mas
teve medo de ser descoberta; pensou em ligar de um
telefone público, mas também se sentiu ameaçada.
Ela mesma não sabia explicar por que considerava o
telegrama a comunicação mais segura e que melhor
protege a identidade do remetente.
Em menos de uma hora os fotógrafos clicavam fotos
de Santa Maria numa rua de Cascais enquanto o repórter
a enchia de perguntas. Logo, a notícia estava
no site do Jornal Camões. Em duas horas, centenas de
fotógrafos e jornalistas infernizavam a vida de Maria,
que conseguira passagem para o Brasil somente para
o dia trinta de dezembro.
Os dias que antecederam a viagem foram de insônia.
Curiosos, enfermos, religiosos, jornalistas correspondentes
de toda parte do mundo estavam sediados na
porta da casa de Tereza, à espera de algum milagre,
exatamente como acontecera em sua terra natal.
Na viagem de volta, Maria teve a brilhante ideia de
pecar em praça pública diante dos fotógrafos e das
câmeras de televisão.
– É só pecar na frente de todo mundo, depois eu me
arrependo, confesso ao padre, pago a penitência e
estou inteirinha de novo. Como fui burra...
Mas qual seria o pecado? O que fazer para o povo
acreditar que era uma pecadora de fato? Contra os
dez mandamentos não iria de jeito nenhum, pois,
segundo a Bíblia, Moisés os recebera diretamente de
Deus, em duas tábuas de pedra. E ela jamais iria contra
o que Deus designara.
Fazer o que de errado para acalmar o povo? Matutou, matutou
e se lembrou de que a igreja tinha lançado outros
pecados. Sim, iria escolher um desses, pois pecado novo
Deus relaxa e goza, visto que os fiéis ainda não se acostumaram.
Mas qual deles?
Poderia praticar algum pecado da igreja evangélica, da
umbanda ou do candomblé, mas aí não surtiria muito
efeito, pois quem não é praticante dessas religiões não
as leva muito a sério. Também não cometeria nenhum
dos sete pecados capitais porque, desde o final do
século VI, o Papa Gregório os incorporou nas leis da
igreja. Eram muito antigos para ser descumpridos.
Fazer o que de errado para acalmar o povo? Matutou,
matutou e se lembrou de que a igreja tinha lançado
outros pecados. Sim, iria escolher um desses, pois
pecado novo Deus relaxa e goza, visto que os fiéis
ainda não se acostumaram. Mas qual deles? Bom, fazer
modificação genética estava fora de seu alcance,
causar injustiça social não daria para ela, causar
pobreza jamais! Tornar-se extremamente rica era
impossível, usar drogas também. O negócio
era poluir o meio ambiente, pois um saco
de lixo a mais não iria aumentar o
risco de o planeta acabar.
Maria chegou
à favela gritando
para todos que a seguiam que iria
pecar. Urubu Branco estava um transtorno,
havia as marcas e os estragos das
enchentes por todos os lados e, mesmo assim,
lá estavam os jornalistas do mundo inteiro e os
doentes de toda sorte à sua espera.
– Chama o padre! Chama o padre! Quero pecar na
frente dele!
Assim que o padre chegou, Maria entrou em casa,
encheu um saco enorme de lixo, saiu em direção ao
rio e o atirou dentro d’água.
– Pecadora! Agora você é uma pecadora como todos
nós! – festejou o padre com passos de funk.
Os enfermos foram saindo num desengano só. A
imprensa também se retirou. O padre abraçou Maria
em agradecimento pela sua atitude. Aliviada, Maria ia
quase chegando em casa quando recebeu um tiro na
nuca que a levou desta para uma melhor.
Fernando Aspas, chefe do tráfico da favela, prometera
que mataria qualquer um que jogasse lixo no rio, porque
na última enchente seus filhos foram arrastados pela
correnteza. Ele acreditava que se o povo não tivesse
feito o rio de lixeira seus filhos não teriam morrido.
Ninguém, a partir daí, jogou lixo no rio, nunca mais
houve enchente e todos foram felizes para sempre.
Paulo Lins é autor de Cidade de Deus (Cia. das Letras,
1997) e de roteiros para cinema e TV.
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convocação
área livre
Veja-se aqui
Desde seu surgimento, há três anos, a Continuum se preocupou em estabelecer um contato permanente
com seus leitores. Hoje, ele se dá em três momentos diferentes. Qualquer pessoa que quiser contribuir com
a revista pode enviar trabalhos artísticos, como contos e ensaios de até 5 mil caracteres, poemas, ilustrações
e fotos. Após analisados, e se estiverem de acordo com o tema de cada edição, eles poderão ser publicados
tanto na revista em papel quanto na versão para internet, na seção Área Livre.
A segunda forma de participar é direcionada aos estudantes universitários, que podem enviar projetos de
reportagens para a redação. A cada edição, um dos projetos é selecionado e seu autor realiza a reportagem,
que é publicada na seção Deadline.
Ilustração [detalhe]: Virgílio Neto
Por fim, a revista está aberta ao comentário do leitor, inclusive à sugestão de pautas ou temas para as edições,
desde que enquadrados no universo da arte e da cultura.
Como enviar sua contribuição? Para a Área Livre e a Deadline, o e-mail é participecontinuum@itaucultural.org.br. Para
comentários e sugestões, o endereço é continuum@itaucultural.org.br. É bom lembrar que para ambas as
seções há prazos e condições que ficam estabelecidos aqui, e também podem ser consultados no site da
revista itaucultural.org.br/continuum. É lá, por exemplo, que colocamos a cada edição uma Convocatória
e o Regulamento para que os estudantes enviem seus projetos de reportagem.
Agora que está tudo esclarecido, você já pode começar a pensar no trabalho que vai nos mandar. Para a
edição de agosto-setembro, o tema é Futebol. E o prazo para envios de trabalhos começa agora e vai até
o dia 10 de setembro.
***
Opa, antes de encerrar nossa conversa, vale reforçar mais um aviso: desde março, a Continuum encerrou a
promoção que garantia a todos a inserção no mailing da revista. Mas fique tranquilo, se você solicitou antes
dessa data o recebimento gratuito, sua entrega está garantida por tempo ilimitado!
Periferia, ilustração de Raquel Krϋgel
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Gravuras Digitais – Série Visão Periférica, de Wilson Inacio
Maquetes – Periferia, de Lourenço do Carmo
Fragmentos da Panorâmica, fotos de Arthur Rampazzo Roessle
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| foto: Marcos Bonisson