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É questionável o quanto há de mudança ou permanência nos modos pelos quais os cidadãos do
presente e do passado, nas diversas culturas, aprendem, estudam ou se apropriam dos produtos
culturais de seu tempo e sociedade. Quer me parecer que há algumas estruturas, pelo menos em
níveis bastante fundamentais, que se fazem presente na aprendizagem humana desde nossos
ancestrais mais remotos e que, justamente, nos diferencia dos demais animais. Mais que isso para
nossos propósitos, esta diferença se encontra justamente no desenvolvimento da comunicação
humana, inacessível em pleno aos demais animais.
[…] Un primer haz de ideas viene sucitado por la noción de “universo semiótico” em que se desenvuelve
todo el comportamiento animal. Con ello expressamos algo muy simple: que todo comportamiento
puede considerarse como regulado por lo que denominamos señales. [...] El universo de señales em
que nos desenvolvemos los humanos es radicalmente distintos de aquel em que vivem los animales.
[…] Contribuyen a crear estados representacionales de la mente; son éstos los que regulan la acción
que eventualmente se seguirá. Esta situación la compartimos, muy probablemente, los humanos
com – al menos – los outros abtropoides. Lo que es genuino de nuestra especie es que las tales
representaciones son simbólico-culturales 6 .
Este conceito de “universo semiótico” vem colaborar na compreensão dos processos de regulação
do comportamento humano, entre os quais se encontra os processos de ensino e aprendizagem
escolares, pelos quais as representações simbólico culturais das coisas no mundo e da existência
são reatualizados a cada nova geração.
Atualmente, entretanto, o universo semiótico em que se envolvem os jovens humanos é pouco
coincidente com aquele dos jovens humanos de há milhares de anos passados, e mesmo de
há algumas gerações em diversos pontos. Há na atualidade uma profusão de artefatos e
produtos culturais, em níveis de circulação global nunca vistos, cuja apropriação os humanos
atuais anseiam, e que os educadores não podem simplesmente ignorar, devendo antes fazê-la
operar em função de seus objetivos. Isso vai ao encontro das proposições de Paulo Freire, sobre
a “alfabetização” para “a leitura do mundo”.
Sempre que tenho discutido a questão da alfabetização, tenho afirmado que é impossível pensarse
na leitura da palavra sem reconhecer que ela é precedida pela leitura do mundo. […] Por isso é
preciso primeiro constatar esta coisa óbvia: que o bicho gente, muito antes de desenhar e fazer a
palavra escrita,falou, disse a palavra e, muito tempo antes de escrever, “leu” o mundo dele, “leu” a
realidade dele. [...] 7
O mundo que se dá a ler na atualidade está repleto de equipamentos de informática e de
elementos da cybercultura. O processos educativos que não levarem isso em conta, estão fadados
ao fracasso, pela desmobilização e desinteresse dos educandos, assim como vem se mostrando
6
PERINAT, Adolfo Maceres. Comunicación animal, comunicación humana. Madrid: Siglo Veintiuno, 1993. pp.
182-183.
7
FREIRE, Paulo; FREIRE, Ana Maria Araújo (org.). Pedagogia dos sonhos possíveis. São Paulo: UNESP, 2001. p. 136.
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