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LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
EXEMPLAR AVULSO R$10,00 | DISTRIBUIÇÃO GRATUITA PARA AS ESCOLAS DO LEIA BRASIL | FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
MEDO<br />
PREPARE-SE!<br />
VOCÊ VAI ENTRAR<br />
EM TERRENO PERIGOSO.<br />
TRATAMOS DOS MAIS VARIADOS<br />
SINTOMAS DO MEDO.<br />
VISITAMOS A LITERATURA E O CINEMA.<br />
BUSCAMOS TODAS AS SUAS CAUSAS:<br />
ESCURIDÃO, VIOLÊNCIA, PERDA E MORTE.<br />
CHEGAMOS AO PRAZER DO MEDO<br />
E AO MEDO DO PRAZER.<br />
COMECE JÁ! NÃO HÁ NADA A TEMER.
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
Editorial p.3<br />
Benita Prieto<br />
O fascínio que as histórias de terror e mistério exercem sobre nós. p. 4<br />
Leila Borges de Araújo<br />
Mary Shelley e a literatura fantástica. p. 8<br />
Charles Feitosa<br />
Como o medo pode ser sábio. p. 10<br />
Tatiana Belinky<br />
Conheça Nieta, uma moça que temia parecer medrosa. p. 11<br />
Miriam Sutter<br />
Fóbos, entidade mitológica. p. 12<br />
Entrevista<br />
O cordelista Gonçalves Ferr<br />
erreir<br />
eira da Silva. p. 14<br />
José Durval Cavalcanti de Albuquerque<br />
Existirá um dia no qual tenhamos vivido sem o mais leve sentimento<br />
de medo? p. 15<br />
Irineu Eduardo do J. . Corrêa<br />
Violência: o medo, às vezes, supera a própria causa. p. 16<br />
Entrevista<br />
Zuenir Ventur<br />
entura e uma cidade partida. p. 18<br />
Bárbara a Aranyl de La Corte<br />
O depoimento de quem sofreu a síndrome do pânico. p. 20<br />
Cássia Janeir<br />
aneiro<br />
Quando o medo pode seduzir. p. 22<br />
Maria Clara a Cavalcanti de Albuquerque<br />
Unidade de leitura. p.24<br />
Entrevista<br />
A autora da coleção “Quem tem medo?” , Fanny Joly, fala, em Paris,<br />
com a jornalistaTatiana atiana Milanez. p. 26<br />
Cacá Mourthé<br />
Pluft, o doce fantasminha com medo de gente. p. 28<br />
João Carlos Rodrigues<br />
Filmes de arrepiar. p. 30<br />
Filmografia<br />
p. 31<br />
Ricardo Oiticica<br />
O diálogo entre Álvares de Azevedo e Augusto dos Anjos. p. 32<br />
Paulo Condini<br />
Luizinho sofre com o valentão do ônibus da escola. p. 34<br />
Roberto Corrêa dos Santos<br />
Breve genealogia do medo na obra de Clarice Lispector. p. 36<br />
Didier Lamaison<br />
O pavor de falar um idioma estrangeiro. p.37<br />
Rosa Gens<br />
A força da literatura de terror e seus maiores nomes. p. 38<br />
Ther<br />
hereza eza Lessa<br />
Um escritor assombrado por fantasmas geniais. p. 41<br />
Bibliografia<br />
p. 42<br />
2
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
BÚÚÚ!<br />
“Se<br />
alguma espécie,<br />
em qualquer tempo, não teve medo,<br />
então essa espécie foi extinta.”<br />
Quando escolhemos o tema dessa edição,<br />
imediatamente nos ocorreu buscar o depoimento<br />
daqueles que julgávamos sem medo: os evictos.<br />
Aqueles que, por estarem condenados por uma<br />
vida à reclusão; por viverem na total promiscuidade<br />
corroendo seu amor-próprio; por terem esquecido<br />
as condições de sociabilidade e já não<br />
terem mais qualquer esperança, são donos do mais<br />
absoluto “nada a perder”.<br />
Puro engano — se há vida, há medo.<br />
Logo descobrimos o conceito que norteia esse<br />
número de Leituras Compartilhadas: se alguma<br />
espécie, em qualquer tempo, não teve medo, então<br />
essa espécie foi extinta.<br />
O medo é o mais básico dos instintos e está<br />
ligado à sobrevivência.<br />
Não só à sobrevivência física, à dor e à morte<br />
da matéria.<br />
Ele está ligado, também, à manutenção de<br />
uma situação confortável. Na psicologia, confortável<br />
não é o que é agradável, mas o que não nos<br />
ameaça com mudanças.<br />
Vem daí o nosso medo de tudo: do desconhecido,<br />
do novo e até da felicidade.E também<br />
do escuro, de altura, de solidão, do outro etc.<br />
Como se isso não fosse o bastante, o medo<br />
nos é ensinado caprichosamente, por tudo e por<br />
todos, ao longo da vida.Quem nunca escutou dos<br />
pais um grito tenso dizendo — “cuidado”.<br />
Cuidado para não cair. Cuidado com estranhos,<br />
com os bichos, com fogo...<br />
Quantas histórias ouvimos na infância como<br />
as de Chapeuzinho Vermelho, Pedro e o Lobo e<br />
o Homem do Surrão, para ficar só nas que nos<br />
aconselhavam e não falar das que nos davam medo<br />
como as cantigas de ninar?<br />
Por isso, talvez, o medo nos cause tantas reações<br />
físicas como suor frio, taquicardia, boca seca,<br />
paralisia, necessidade de fechar ou cobrir os olhos,<br />
pêlos arrepiados, e outros sintomas que são derivações<br />
de medo, que também se desdobra em<br />
pânico, fobia, pavor etc.<br />
Estranhamente, o medo que nos ameaça é o<br />
mesmo que nos seduz.<br />
Drácula, o príncipe das trevas que visitava o<br />
pescoço das donzelas em seus leitos desprotegidos<br />
tarde da noite, aterrorizava e seduzia com a<br />
mesma competência.<br />
É um paradoxo: quanto mais ameaçadora a<br />
história ou a personagem, tão mais atraente a obra.<br />
O medo inspira a literatura, rende bilhões no<br />
cinema e motiva dezenas de esportes chamados<br />
radicais, onde o homem testa seus limites físicos<br />
e emocionais.<br />
Na mitologia, Fóbos, o Deus do Medo, é<br />
filho de Marte, o Deus da Guerra. Curiosamente,<br />
sua face foi pouco interpretada pelas artes<br />
ao longo da história. Talvez porque o medo se<br />
propague e cresça sob o véu da escuridão e do<br />
desconhecimento. Poderíamos até afirmar, diante<br />
disso, que sua mãe seja a Noite, porque é<br />
nesse horário que o medo mais se apodera da<br />
mente humana.<br />
O medo sempre esteve ligado ao olhar, tanto<br />
pelo que se via quanto pelo que não se via: a<br />
Medusa transformava em pedra a todos que a<br />
viam. E todos os monstros — da Esfinge aos dragões<br />
medievais, de Cérbero, o cão do inferno ao<br />
recente Fred Krueger — possuem graves distorções<br />
estéticas que ampliam sua capacidade amedrontadora.<br />
Prepare-se para ler sem sustos nem sobressaltos.<br />
Desta vez vamos falar desse “gigante da alma” 1 ,<br />
sob suas mais variadas faces, para ajudá-lo a livrar<br />
seus alunos dos medos, até mesmo dos livros.<br />
1 Emilio Mira y Lopez.<br />
Leituras Compartilhadas é uma publicação da<br />
ONG <strong>Leia</strong> <strong>Brasil</strong> de Promoção da Leitura, distribuída<br />
gratuitamente às escolas conveniadas à ONG.<br />
Todos os direitos foram cedidos pelos autores<br />
para os fins aqui descritos. Quaisquer reproduções<br />
(parciais ou integrais), deverão ser autorizadas<br />
previamente.<br />
Os artigos assinados refletem o pensamento de<br />
seus autores.<br />
<strong>Leia</strong> <strong>Brasil</strong> e Leituras Compartilhadas são<br />
marcas registradas.<br />
Editor: Jason Prado<br />
Subeditora: Ana Cláudia Maia<br />
Direção de Arte e Produção Gráfica: Barbara Necyk<br />
Projeto Gráfico: Thiago Prado<br />
Consultor literário: Ricardo Oiticica<br />
Revisão: Sueli Rocha<br />
Tiragem: 10.000 exemplares<br />
<strong>Leia</strong> <strong>Brasil</strong> – Organização Não Governamental de<br />
Promoção da Leitura.<br />
Rua Santo Cristo 148/150 parte, Santo Cristo, Rio de Janeiro<br />
CEP 20220300<br />
Tel/Fax: 21 22637449 leiabr@leiabrasil.org.br<br />
www.leiabrasil.org.br<br />
3<br />
Georgii &Vladimir Stenberg<br />
(1927) litografia em cores, detalhe.<br />
Biblioteca Estatal Russa, Moscou.
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
O FASCÍNIO PE<br />
BENITA PRIETO<br />
“A emoção mais forte e mais antiga do<br />
homem é o medo, e a espécie mais forte e mais<br />
antiga de medo é o medo do desconhecido.”<br />
H. P. Lovecraft<br />
Estamos num novo século e a tecnologia<br />
se desenvolve cada vez mais. No entanto, somos<br />
ainda os seres que, maravilhados, ouvimos<br />
histórias de feitos, façanhas, assombrações...<br />
Também aumentaram os veículos de comunicação,<br />
com o surgimento do rádio, cinema,<br />
televisão, computador. Cada um buscando, à<br />
sua maneira, relacionar-se com a narrativa.<br />
E, num caldeirão repleto de gêneros, temos<br />
o desejo pelo medo. Querem a prova?<br />
Pois perguntem a uma criança ou adolescente<br />
que tipo de história quer ouvir e terão como<br />
resposta um sonoro: TERROR!<br />
O medo é um sentimento básico que faz<br />
parte do desenvolvimento emocional. Ele nos<br />
acompanha ao longo da vida e vai adquirindo<br />
novas dimensões e características.<br />
Tudo já começa no nascimento, ou quem<br />
sabe antes, quando o bebê, que se encontrava<br />
numa situação de total aconchego e proteção,<br />
de repente, passa a conviver com um<br />
mundo desconhecido, caótico e confuso. Logo<br />
ele vai atribuir a esse mundo externo tudo que<br />
lhe faz mal, como a fome, o frio, a ansiedade.<br />
O mundo vai ficar dividido no que o satisfaz<br />
e lhe dá prazer e no que lhe provoca<br />
tensão, frustração e mal-estar.<br />
A criança passa por vários estágios. No<br />
princípio, na sua fantasia, ela atribui poderes<br />
mágicos a seus pensamentos e desejos, não<br />
diferenciando o que imagina do que ocorre<br />
na realidade. O que ela representa em imagens<br />
tem relação com a intensidade de suas<br />
tendências amorosas ou destrutivas e com sua<br />
capacidade de tolerância à frustração. A qualidade<br />
dessa dinâmica será a medida dos temores<br />
e dos medos que sente e, no futuro,<br />
poderá se refletir em suas ações, quando for<br />
adolescente, adulto ou velho.<br />
Aos poucos, a fantasia vai se organizar em<br />
um mundo de fadas ou de bruxas, de monstros<br />
ou salvadores. A imaginação é muito rica,<br />
e as intensas e contraditórias emoções do dia<br />
podem se converter em imagens aterradoras<br />
durante a noite, nos sonhos.<br />
Também a escuridão tende a se transformar<br />
em tudo que representa o desconhecido,<br />
num mundo que está começando a se ordenar.<br />
A criança tem muita dificuldade de entender<br />
onde acaba o mundo de dentro e começa<br />
o mundo de fora. A escuridão pode aumentar<br />
essa dúvida e dar a possibilidade de<br />
que a imaginação, os sentimentos e as emoções<br />
reinem absolutos.<br />
Nesse momento, pode-se utilizar a arma poderosa<br />
e ancestral que é o conto popular. Ele é<br />
uma ferramenta valiosíssima a serviço do desenvolvimento<br />
emocional da criança. Nesses contos,<br />
fala-se dos conflitos reais e imaginários que todos<br />
experimentam durante seu crescimento.<br />
Jacqueline Held no livro O imaginário no<br />
poder, apresenta idéias que são fundamentais<br />
para o entendimento da necessidade que temos<br />
dos contos fantásticos. Para ela “a narração<br />
fantástica reúne, materializa e traduz todo um<br />
mundo de desejos para transformar à sua própria<br />
vontade o universo. Mas vai tocar o leitor ou o<br />
ouvinte se não for feito apenas de entidades ou seres<br />
abstratos. O que torna vivo o fantástico é o cotidiano<br />
com todos os seus diferentes aspectos”.<br />
Podemos pensar nessas questões e relacioná-las<br />
com as histórias de medo, tanto<br />
para adultos quanto para crianças. Como já<br />
vimos anteriormente, se inserimos seres fantásticos<br />
em um mundo que é nosso conhecido<br />
eles provocam angústia, pois há sempre<br />
a possibilidade de os relacionarmos com<br />
o nosso real, mesmo sem percebermos. Mas<br />
isso não causa grandes prejuízos e apenas vai<br />
possibilitar que vivenciemos todas aquelas<br />
sensações fortes, trazidas pela história, que se<br />
DIVULGAÇÃO<br />
4
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
LAS HISTÓRIAS<br />
resolverão num plano imaginário, preservando<br />
nossa integridade física.<br />
Acontece que, muitas vezes, pais, avós, familiares,<br />
amigos transformam o quase prazer<br />
que esses contos provocam em algo aterrador,<br />
através da atmosfera de pavor construída, e propositalmente<br />
criando um medo real, como se<br />
algo pudesse acontecer. E muitos de nós já<br />
fomos vítimas desse terror na infância, quando<br />
ouvíamos que uma infinidade de monstros<br />
podiam nos levar.<br />
Por isso deve-se tomar cuidado, não especificamente<br />
com o conteúdo, mas com a forma<br />
de utilização da história. Claro que estamos<br />
pensando em crianças que não estão traumatizadas<br />
ou têm algum transtorno psíquico ou<br />
psicológico. O professor francês Marc Soriano<br />
defende que “as crianças utilizam certo tipo de<br />
imagens que despertam nelas ressonâncias afetivas<br />
para se ‘vacinar’ contra eventuais traumatismos”.<br />
Mas de onde vem esse fascínio pelas histórias<br />
de medo?<br />
O psicólogo Bruno Bettelheim nos explicou<br />
o assunto a propósito dos contos de fadas,<br />
dizendo que são um meio de projeção<br />
dos instintos e problemas da criança. Através<br />
deles são exteriorizados determinados conflitos<br />
da psique infantil, dando forma e corpo a<br />
esses “fantasmas”.<br />
Já Freud interpreta o sinistro como aquilo<br />
que foi convertido em espantoso, mas que em<br />
algum tempo foi familiar e conhecido.<br />
Da união das duas idéias podemos supor<br />
que o sinistro, contido nos contos de medo,<br />
consiste em que tais “fantasmas” pessoais nunca<br />
nos abandonam de todo e nos revisitam<br />
periodicamente, materializando-se na ocasião<br />
em que algum estímulo os evoque. Por detrás<br />
do sinistro está, de forma encoberta um desejo<br />
de algo proibido ou oculto.<br />
Por isso, nos primeiros anos de vida, esses<br />
contos que tanto fascinam são importantes,<br />
como uma forma inconsciente de exorcizar<br />
medos reais através de medos fictícios.<br />
E posteriormente servem para aprofundar o<br />
processo de amadurecimento pessoal, já que<br />
neles estão em jogo emoções básicas.<br />
Outra questão que nos parece muito interessante<br />
é de onde vem essa noção de sinistro<br />
tão em moda atualmente?<br />
Em primeiro lugar, fala-se de uma indução<br />
artística e literária ao medo que é provocada<br />
pelo grotesco, já que ele é o exagero, ou<br />
seja, o deformado, aquele que não tem forma.<br />
Portanto há uma indução ligada à morfologia<br />
ou iconologia literária facilmente identificável<br />
nos fantasmas ou defuntos, por seu aspecto.<br />
Essa idéia-núcleo de deformidade está na base<br />
de diversos arquétipos que se repetem incessantemente<br />
nas expressões artísticas.<br />
Mas o prefixo negativo de (de)formidade<br />
pode ser lido também como aquilo que está<br />
contra a forma habitual. As personificações<br />
deformes seriam aquelas que se contrapõem<br />
à realidade percebida ou que inclusive se<br />
aproximam dos mistérios da morte, do vazio,<br />
do inapreensível.<br />
Também há uma concepção degradada do<br />
grotesco, assimilada do aspecto disparatado,<br />
absurdo, extravagante ou grosseiro que vemos<br />
em muitos personagens.<br />
Historicamente o grotesco já era conhecido<br />
na Antigüidade como podemos ver nas representações<br />
mitológicas dos centauros, sátiros,<br />
medusas... A literatura e a arte medieval<br />
também estão povoadas de expressões grotescas,<br />
por causa do tom religioso dessas artes e a<br />
conexão com o mundo sobrenatural e escatológico.<br />
Portanto o deforme é o que está além<br />
da morte num duplo sentido: como carente<br />
de forma (espíritos, duendes...) e como exagero<br />
ou deformação (as visões do inferno, a imagem<br />
do diabo com chifres e asas de morcego).<br />
Em todo caso, mais que a deformidade, o<br />
conceito moderno sobre monstro está aproximado<br />
ao desconhecido e à surpresa. O monstruoso<br />
é o contravalor da beleza, o espelho ou<br />
o foco que ajusta a sua imagem ou, dito de<br />
continua<br />
5<br />
DIVULGAÇÃO
O FASCÍNIO PEL<br />
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
outra maneira, a outra face da mesma moeda.<br />
É próprio do sinistro a sua presença latente,<br />
como na Cuca das cantigas de ninar,<br />
ou a necessidade de ocultamento, daí a importância<br />
dos heróis mascarados. Todos são<br />
pessoas com uma “pele de animal”, ou animais<br />
com uma “pele de pessoa”, trazendo<br />
de novo o mito.<br />
Como exemplo de uma figura folclórica<br />
e sinistra, temos o “Homem do Saco”.<br />
Sua fascinação depende do seu mistério,<br />
seu ocultamento, e mesmo seus objetivos<br />
não revelados. O que acontece é que essa<br />
irracionalidade é assimilada rapidamente,<br />
no campo moral, ligado à maldade e à<br />
monstruosidade.<br />
Mas a morfologia das aparições sinistras<br />
coincide também com o luminoso. Assim a<br />
presença de Deus é a intuição do desconhecido,<br />
de uma força sobre-humana que produz<br />
pânico, estupor e fascínio, que causa ao<br />
sujeito experiências de diversos graus de prazer<br />
ou desprazer. Deus, em seus aspectos de<br />
fascinante, excessivo, superabundante, aproxima-se<br />
do conceito de grotesco no seu duplo<br />
sentido como carente de forma ou contra<br />
a forma, contrapondo-se à normal.<br />
A experiência do sagrado se transforma<br />
à medida que a religião racionaliza a idéia<br />
do sagrado, em uma experiência do sinistro,<br />
do não-conhecido, do inominável, que<br />
adota as rubricas literárias do fantástico,<br />
estranho, aterrador.<br />
Desse modo, o sinistro nos aparece<br />
como grotesco e o grotesco se reafirma como<br />
essa percepção irracional dos aspectos desconhecidos<br />
de nossa personalidade, como o<br />
retorno ao proibido, provocado por estímulos<br />
que têm alguma relação (metafórica ou<br />
metonímica) com essa pulsão latente.<br />
A análise do medo, tendo como paradigma<br />
a psicologia e a psicanálise, é muito extensa,<br />
mas não poderia deixar de ser abordada,<br />
mesmo que, minimamente, nesse artigo.<br />
Agora podemos perceber que o desejo<br />
pelas histórias de medo não é da atualidade.<br />
Esses personagens são os que estão<br />
no nosso imaginário e há muito tempo<br />
amedrontam e convivem com o homem,<br />
embora tenham trocado um pouco<br />
de feição.<br />
Nossos monstros de hoje estão baseados<br />
em arquétipos antigos, mas mudaram<br />
de forma e até de endereço. Temos, por<br />
exemplo, os alienígenas e até os psicopatas,<br />
bem verdadeiros, que passeiam pelas<br />
cidades ferindo ou matando.<br />
Podemos conviver com todos os tipos<br />
de monstros, como os dos desenhos japoneses,<br />
os Aliens, os Dráculas, os<br />
morto-vivos e os seres primitivos,<br />
nossos velhos conhecidos, que<br />
ainda existem nas pequenas<br />
comunidades. E<br />
todos podem amedrontar,<br />
pois de<br />
alguma maneira<br />
revivem os mitos.<br />
E será que essas<br />
narrativas também não trazem<br />
embutidas as velhas funções<br />
de Propp? Através delas, não<br />
estaremos buscando como desenlace<br />
a recompensa, a descoberta do objeto mágico<br />
ou a reparação de um mal?<br />
Mas hoje nossos meninos não são os<br />
mesmos. Têm um mundo de modernidades<br />
que os faz ver e sentir de outra<br />
forma. Aprendem com mais rapidez,<br />
quando têm acesso à informação e à escola.<br />
Podem ver o universo através das<br />
telas dos computadores e dos televisores.<br />
Por isso muitas coisas se banalizam<br />
e sentimentos que deveriam ser preservados<br />
para toda a vida são esquecidos<br />
ou nem são sentidos.<br />
Não há mais o silêncio que possibi-<br />
6
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
AS HISTÓRIAS<br />
litava elaborar os medos internos. Nem<br />
existe o mistério e o encanto que rodeava<br />
as coisas. As relações vão ficando<br />
frias e individualizadas. E a criança vai<br />
perdendo a oportunidade de imaginar.<br />
Talvez dai venha a necessidade de ouvir/ver<br />
o terror, que eles querem forte.<br />
As histórias têm que ter muitos componentes<br />
de violência como o sangue,<br />
ossos expostos, morte. Isso deve exprimir<br />
o desejo de algo muito mais horripilante<br />
que a própria crueldade da vida,<br />
vista através dos diversos meios de comunicação.<br />
Há um lado que pode ser saudável<br />
quando atendemos o pedido: levamos<br />
contos que tenham os tais elementos<br />
do horror, mas também ajudem<br />
a recriar algum ambiente<br />
mágico. Dessa maneira<br />
estaremos,<br />
mais uma vez, religando<br />
esses ouvintes<br />
a toda uma<br />
ancestralidade.<br />
Sem esse clima estaremos<br />
apenas contribuindo<br />
para banalizar a morte,<br />
reforçando a violência que vemos<br />
todos os dias em nossas casas,<br />
a qualquer hora, impassíveis, através<br />
das centenas de notícias sobre o assunto.<br />
Outro perigo é que, atualmente,<br />
construímos uma idéia de que somos<br />
imortais. Quem sabe para abafarmos o<br />
enorme pavor que temos de morrer. Essa<br />
falsa idéia de imortalidade deve-se ao<br />
aumento da expectativa de vida do homem,<br />
através do avanço da medicina e<br />
à modificação de nossos rituais, pois geralmente<br />
estamos sós em um leito de hospital<br />
quando chega o nosso momento final.<br />
A morte não é mais compartilhada e,<br />
como diz Philippe Ariès passamos a morte<br />
doméstica para a morte selvagem.<br />
Todas essas coisas se associam e para que<br />
possamos pensar um pouco sobre o reflexo<br />
delas nas crianças, trazemos uma declaração<br />
muito interessante do escritor Jesús Callejo que<br />
está no seu livro Los dueños de los sueños.<br />
Ele sugere que, nos tempos atuais, a Cuca<br />
foi substituída pela opressão e comercialização<br />
que é feita com o carinho, quando alguém<br />
diz para uma criança: Se não fizer tal<br />
coisa, eu não vou mais gostar de você. Assim<br />
a criança vai incorporar à sua grande<br />
lista de temores o de não ser querida por<br />
aqueles de quem ela gosta tanto e necessita.<br />
Esse será mais um dos conflitos psicológicos<br />
que ela terá que vencer ao longo da vida.<br />
BIBLIOGRAFIA<br />
CALLEJO, Jésus. Los dueños de los sueños: ogros, cocos<br />
y otros seres oscuros. Barcelona: Martínez Roca, 1998.<br />
CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. São Paulo:<br />
Palas Athena, 1990.<br />
CASCUDO, Luis da Câmara. Dicionário do folclore<br />
brasileiro. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro/<br />
Ministério da Educação e Cultura, 1954. Literatura oral<br />
no <strong>Brasil</strong>. 3.ed. Belo Horizonte: Itatiaia; São Paulo:<br />
Editora da Universidade de São Paulo, 1984.<br />
COELHO, Nelly Novaes. O conto de fadas. 2.ed. Rio<br />
de Janeiro: Ática, 1991.<br />
HELD, Jacqueline. O imaginário no poder: as crianças<br />
e a literatura fantástica. São Paulo: Summus, 1980.<br />
(Novas buscas em educação, v.7)<br />
LOVECRAFT, Howard Phillips. O horror sobrenatural<br />
na literatura. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1987.<br />
Benita Prieto Engenheira, atriz, produtora, contadora de histórias<br />
do Grupo Morandubetá, especialista em Literatura Infantil e<br />
Juvenil, e em “Leitura: teoria e práticas”. Autora do livro infantil:<br />
As “armas” penadas.<br />
“O medo é tão saudável para o espírito como o<br />
banho para o corpo.”<br />
Máximo Gorki 1868-1936 escritor russo<br />
DIVULGAÇÃO<br />
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LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
LITERATURA FANTÁSTICA<br />
LEILA BORGES DE ARAÚJO<br />
O medo é um sentimento universal e<br />
muito antigo. Pode ser definido como uma<br />
sensação de que você corre perigo, de que algo<br />
de muito ruim está para acontecer, em geral<br />
acompanhado de sintomas físicos que incomodam<br />
bastante tais como: palpitações, tonturas,<br />
sudorese, calafrios, falta de ar, boca seca,<br />
atordoamento, taquicardia, confusão mental,<br />
contrações musculares, sensação de que algo<br />
horrível está preste a acontecer. Quando esse<br />
medo é desproporcional, irracional, com fortíssimos<br />
sinais de perigo, e também seguido<br />
de evitação das situações causadoras de medo,<br />
é chamado de fobia. A fobia na verdade é uma<br />
crise de pânico desencadeada em situações específicas.<br />
Em nosso artigo não vamos abordar<br />
fobia, mas sim apenas o sentimento de medo.<br />
O medo na literatura gerando um fascínio em<br />
vivenciar este sentimento.<br />
O sentimento do medo libera uma substância<br />
conhecida como adrenalina, e isto sempre<br />
acontece quando passamos por situações<br />
de medo ou estresse. Quando há o alívio desta<br />
situação no nosso organismo, há a liberação<br />
de outra substância conhecida como endorfina,<br />
esta traz uma sensação de alívio e bem<br />
estar. O ato de fazer amor passa pelo processo<br />
de liberação da adrenalina durante o ato e,<br />
depois do orgasmo, a endorfina. Talvez por<br />
isso muitas pessoas tenham um fascínio por<br />
algo que as faça sentir medo, é uma maneira<br />
de liberar tensões reprimidas, e ler contos ou<br />
romances que nos fazem sentir medo nos faz<br />
bem. Algumas pessoas precisam passar por situações<br />
de perigo para se sentirem felizes e satisfeitas.<br />
Poderia citar alguns esportes radicais<br />
praticados pessoas e que são perigos e nos fazem<br />
liberar adrenalina.<br />
De forma mais explícita ou menos, o sentimento<br />
do medo já habitou os mais diversos<br />
gêneros literários. Influenciada por leituras de<br />
histórias de fantasmas alemãs e francesas, Mary<br />
Shelley criou a história de Frankenstein na<br />
Suiça, numa noite de insônia, no verão de<br />
1816. Segundo suas próprias palavras, Mary<br />
“viu” nessa noite a cena central de sua história:<br />
o jovem cientista apavorado diante da grotesca<br />
criatura a que acaba de dar vida. Seu conto<br />
começava com a frase “Era uma noite lúgubre de<br />
novembro...”, que na versão definitiva do romance<br />
corresponde à abertura do capítulo V,<br />
justamente aquele em que se narra o momento<br />
em que a criatura de Frankenstein ganha<br />
vida. A primeira edição do romance data de<br />
1818. Mary Sheley ficou conhecida mundialmente<br />
por esta obra, cujos leitores ficaram<br />
fascinados com o fato da criação de um ser<br />
com pedaços de vários cadáveres, de aspecto<br />
monstruoso e horripilante, que gerava um<br />
sentimento de medo intenso, mas ao mesmo<br />
tempo de curiosidade, fascínio por aquele<br />
ser sobrenatural.<br />
Para entender melhor sobre o fascínio<br />
pelo medo na literatura pode-se abordar o<br />
fantástico na literatura. E o que seria, então,<br />
o fantástico na literatura? Em Introdução à<br />
literatura fantástica, Tzevetan Todorov que<br />
afirma que “o ponto principal do fantástico é a<br />
situação de ambigüidade”. As histórias que<br />
pertencem a este gênero nos deixam as perguntas:<br />
Realidade ou sonho? Verdade ou ilusão?<br />
Quando um leitor se depara com um<br />
mundo que é exatamente como o seu, qualquer<br />
acontecimento que fuja às leis desse<br />
mundo familiar cria a dúvida e a incerteza<br />
sobre a possibilidade do fato ser ou não real.<br />
Todorov diz que “o fantástico ocorre nesta incerteza<br />
(...). O fantástico é a hesitação experimentada<br />
por um ser que só conhece as leis naturais,<br />
face a um acontecimento aparentemente sobrenatural.<br />
O conceito de fantástico se define pois com<br />
relação aos de real e de imaginário...”. O autor<br />
recorrerá a outras definições de fantástico<br />
afirmando que em algumas “cabe ao leitor hesitar<br />
entre as duas possibilidades” e, em outras,<br />
8
“Convivo com o medo de morrer e ele<br />
me fascina.”<br />
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
DESEJO<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
AYRTON SENNA 1960-1994 Piloto de Fórmula 1<br />
esta hesitação fica a cargo da personagem. O<br />
limite entre o estranho e o maravilhoso é<br />
apenas o tempo de uma hesitação. Essa hesitação<br />
que, segundo o crítico, é comum ao<br />
leitor e a personagem, porém tem sua duração<br />
restrita ao momento da narração do fato.<br />
A hesitação não só da personagem, como<br />
também do leitor é a condição primeira do<br />
fantástico.<br />
Uma ressalva que o crítico faz às definições<br />
do gênero é a da insistência em colocar<br />
o “critério do fantástico (...) na experiência particular<br />
do leitor”. Mais especificamente na experiência<br />
de medo ou terror que ela é capaz<br />
de provocar. Se a duração do fantástico é a<br />
hesitação, então, estamos diante de um gênero<br />
extremamente frágil, que pode se desfazer<br />
a qualquer minuto.<br />
A literatura fantástica do século XIX surge<br />
como reação a um mundo em que o medo<br />
não tem mais espaço diante da infalibilidade<br />
das leis postuladas pela ciência. A ciência<br />
passa a ser o desconhecido, o fantástico no<br />
mundo.Este mundo ordenado é substituído<br />
por um mundo de ambigüidade, sempre<br />
aberto para uma contínua revisão, tanto dos<br />
valores quanto das certezas.<br />
No século XXI, no entanto, seria isso que<br />
deveria acontecer, a ciência acima de tudo, mas<br />
as pessoas não param de ler e nem de assistir a<br />
cenas que os conduzem e fazem sentir medo.<br />
O homem ainda reage de maneira a querer sentir<br />
esta experiência de medo.<br />
Qual a explicação deste fascínio? A resposta<br />
seria a vontade de viver perigosamente,<br />
liberando adrenalina para depois relaxar<br />
com a endorfina e alcançar o prazer.<br />
LEILA BORGES DE ARAÚJO Doutoranda em Psicologia da Educação<br />
– Universidade do Minho – Braga – Portugal, Mestre<br />
em Literatura Inglesa pela University of London e Mestre em<br />
Psicologia pela Universidade Gama Filho-Coordenadora do<br />
Curso de Letras do Centro Universitário da Cidade –<br />
UniverCidade - Pesquisadora em Psicometria e Desenvolvimento<br />
Cognitivo – Universidade Gama Filho, Universidade<br />
Estácio de Sá e Universidade do Minho<br />
9<br />
O homem<br />
em movimento.<br />
Próxima edição de<br />
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FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
A SABEDORIA<br />
DO MEDO<br />
DETALHE DE “MORTE E VIDA” DE GUSTAV KLINT (1916)<br />
CHARLES FEITOSA<br />
Segundo uma definição antiga (Aristóteles),<br />
medo é a expectativa de um mal que<br />
se avizinha. O medo pode se manifestar de<br />
várias formas e graus, mas tem sempre uma<br />
causa específica: medo de avião, de altura,<br />
de escuro etc. Todos os animais sentem<br />
medo, mas esse medo refere-se sempre a<br />
uma ameaça iminente (um predador, por<br />
exemplo). Somente o homem é capaz de<br />
sentir medo mesmo que não haja risco à<br />
vista. Somente o homem é capaz de tremer<br />
mesmo no aconchego e na segurança da sua<br />
sala de estar. Esse tipo de medo, especificamente<br />
humano, não é provocado por nenhum<br />
motivo determinado: não há nada<br />
em si que o justifique. Parece um medo de<br />
nada, mas é algo muito mais sério: trata-se<br />
do medo do nada, ou melhor, do “nada”<br />
mesmo se manifestando!<br />
O medo é o começo da sabedoria, diz<br />
o filósofo alemão Hegel (1770-1831) em<br />
uma famosa passagem da sua Dialética da<br />
dominação e da servidão (In: Fenomenologia<br />
do espírito, Cap. IV) . Nesse texto<br />
Hegel descreve teatralmente um combate de<br />
vida e morte entre dois homens, ávidos pelo<br />
reconhecimento de sua autonomia e independência<br />
absolutas. Um deles irá até as<br />
últimas conseqüências, empenhado em confirmar<br />
sua liberdade; o outro vai hesitar ao<br />
considerar que a manutenção da vida é ainda<br />
mais importante. Um tem medo e o outro,<br />
não. Um vai abdicar servilmente da sua<br />
própria independência para se manter vivo;<br />
o outro vai ser premiado, pela sua coragem<br />
de correr riscos, com o poder. Um é o servo:<br />
o outro, o senhor.<br />
É interessante notar que a partilha de<br />
poder não ocorreria se o senhor matasse<br />
o servo. Com a morte do outro, seria vedada<br />
também a possibilidade de obter re-<br />
conhecimento. O senhor precisa do servo<br />
vivo, para que sua autonomia possa se<br />
constituir. Hegel é o primeiro filósofo da<br />
modernidade a mostrar que o poder não<br />
se dá apenas pela administração do governo<br />
ou através de autoridades instituídas,<br />
mas principalmente como uma relação de<br />
força, como uma maneira de controlar<br />
indivíduos, classes, povos, minorias, natureza<br />
ou os próprios desejos. O poder é<br />
uma forma de controle através da ameaça<br />
constante de morte, uma exploração violenta<br />
do medo. Ora, que tipo de sabedoria<br />
pode haver então em uma atitude temerosa<br />
que conduz à servidão?<br />
É no medo do nada, na angústia diante<br />
da morte, que Hegel vê a origem da sabedoria.<br />
Não se trata de uma sabedoria científica,<br />
nem técnica, mas existencial. Para Hegel,<br />
embora o homem que teme se torne um servo,<br />
ele fez uma experiência que o impulsionará<br />
para o futuro. A autonomia do senhor,<br />
ao contrário, se revelará frágil, pois se sustenta<br />
apenas na subjugação do outro. O servo<br />
aprende no medo que a morte é o “senhor<br />
absoluto”, quer dizer, a morte tem poder<br />
tanto sobre o servo como sobre o senhor.<br />
No temor da morte o homem aprende algo<br />
acerca da sua finitude, pois ele treme e esse<br />
tremor faz com que todas as suas certezas,<br />
verdades e valores precisem ser reexaminados<br />
e revalorados. Diante da morte (uma<br />
possibilidade certa, ainda que a hora seja<br />
incerta), todos os problemas têm importância<br />
relativa, todos os projetos têm urgência<br />
absoluta. O medo do servo é em certa medida<br />
um saber da finitude. Essa sabedoria do<br />
medo tem o poder da transformação de si e<br />
do mundo, rumo à outras formas de liberdade,<br />
que não se baseiem mais nem na dominação,<br />
nem na servidão.<br />
Charles Feitosa Doutor em Filosofia pela Universidade de<br />
Freiburg/Alemanha e professor da UNIRIO (Universidade Federal<br />
do Estado do Rio de Janeiro).<br />
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LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
MEDOS E MEDOS...<br />
TATIANA BELINKY<br />
Falar sobre medo é até fácil. Eu poderia<br />
falar do medo do escuro, do medo do trovão,<br />
de fantasma, de vampiro, de bruxa, de cobra,<br />
de lobisomem e de outros menos votados, até<br />
mesmo do popular medo de barata.<br />
Mas o medo de que eu quero falar é um<br />
medo diferente. Não é um medo racional,<br />
nem irracional, nem mesmo o já conhecido<br />
medo do medo. O medo de que eu estou falando<br />
é um medo todo especial: é o medo de<br />
“parecer medroso”!<br />
O medo de parecer medroso resulta da insegurança<br />
que a pessoa – criança ou não – sente,<br />
e que faz com que ela esteja a toda hora querendo<br />
se afirmar, demonstrar que não tem medo<br />
disto, daquilo ou daquilo outro. Isto acontece<br />
muito com a pessoa tímida, que acha que precisa<br />
sempre provar alguma coisa a respeito de si<br />
mesma, do seu próprio valor.<br />
E que por isso mesmo<br />
volta-e-meia se mete em toda sorte de “saias justas”<br />
das quais na verdade não precisaria.<br />
Bem, só pra dar um exemplo, vou contar<br />
um pequeno caso verdadeiro, que aconteceu<br />
com uma moça que eu conheci, há muito tempo.<br />
O caso de uma jovem que não era medrosa,<br />
mas era tímida, e tinha muito medo de “dar<br />
parte de fraca”, em especial diante dos rapazes.<br />
Vamos lá.<br />
Aconteceu certo dia que esta Nieta – digamos<br />
que este era o seu nome – estava em<br />
um daqueles parques de diversões e mostrouse<br />
muito boa de pontaria no estande<br />
de tiro-ao-alvo. Mas muito boa mesmo,<br />
tanto que ganhou vários prêmios,<br />
como um ursinho de pelúcia<br />
e até uma caixa de charutos,<br />
para aplausos dos admirados circunstantes.<br />
E foi aí que aconteceu o inesperado.<br />
O rapaz que a acompanhava,<br />
um garboso estudante de Medicina,<br />
resolveu testála<br />
e provocou:<br />
- Como é Nieta,<br />
você que é tão<br />
boa de pontaria, teria<br />
coragem de acertar com o<br />
seu chumbinho um cigarro na<br />
minha boca, a uns oito metros<br />
de distância – ou teria medo?<br />
Assim desafiada, a Nieta<br />
retrucou sem hesitar<br />
– na esperança, claro,<br />
de que ele estivesse<br />
apenas brincando:<br />
- Ora se você tem coragem de se postar na<br />
minha frente com seu cigarro, eu terei coragem<br />
de atirar!<br />
Mas infelizmente ele não estava brincando,<br />
e se plantou, todo pimpão, de perfil para<br />
Nieta, com o cigarro – um “Minister” longo -<br />
espetado entre os lábios.<br />
E agora? Se a Nieta desistisse de topar o<br />
desafio, passaria por medrosa, e isto ela, nos<br />
seus brios feministas, não podia permitir. Ou<br />
achava que não podia...<br />
Daí, ela pegou a espingarda de ar comprimido,<br />
com seus chumbinhos, e a levou ao<br />
ombro – sem qualquer apoio. Suspense geral,<br />
todos assistindo, meio receosos. E a<br />
Nieta não fez o que obviamente deveria<br />
ter feito, que era mirar bem pra fora daquele<br />
alvo difícil, resolvendo o assunto com um<br />
inofensivo tiro no ar. Mas isto nem sequer<br />
lhe passou pela cabeça. Na sua honestidade<br />
– ou seria ingenuidade? – ela mirou o<br />
cigarro mesmo – do meio para a ponta, é<br />
verdade – mas o cigarro, sim. Mirou e<br />
apertou o gatilho – com tanta sorte (e excelente<br />
pontaria) – que cortou o bendito cigarro<br />
pelo meio!<br />
Vitória! Aplausos gerais para os dois<br />
bobos – a Nieta e seu desafiador. Dois<br />
bobos, sim – porque aquela exibição não<br />
era um ato de coragem, que é o contrário<br />
de medo, mas uma tola bravata dos<br />
dois jovens protagonistas.<br />
E bravata, gente, não é coragem.<br />
Coragem seria vencer um medo verdadeiro<br />
– e muitas vezes sensato e inteligente<br />
– em caso de extrema necessidade ou situação-limite.<br />
Imaginem só se o medo da Nieta, o de<br />
parecer medrosa, resultasse em um ferimento<br />
no rosto, ou mesmo no olho, do valentão<br />
que provocou aquela cena? Ixi!<br />
TATIANA BELINKY Escritora. Entre os seus livros estão: Coral<br />
dos bichos e Mandaliques<br />
ILUSTRAÇÔES DE FÊ PARA O LIVRO DOS DISPARATES DE TATIANA BELINKY, ED. SARAIVA<br />
11
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
FÓBOS,<br />
MICHELANGELO<br />
MIRIAM SUTTER<br />
Medo, pânico, terror, temor, horror, pavor,<br />
fobia! A todo o momento nos confrontamos<br />
com estes sentimentos que nos inundam<br />
e assombram e nos parecem únicos e unipessoais.<br />
Cada qual sofre os seus medos! Mas o<br />
que é o medo? A moderna ciência talvez tenha<br />
já suas teorias e suas respostas, talvez não!<br />
Mas antes do pensamento científico, a consciência<br />
mítica, operando por uma lógica diferente,<br />
experienciava o medo e sentimentos semelhantes<br />
e os explicava por meio de uma linguagem<br />
própria, a linguagem mítica. Mas há<br />
algum mito específico do medo? Não, não há!<br />
Mesmo porque na linguagem dos mitos ou na<br />
“gramática” da consciência mítica as palavras<br />
não precisam necessariamente de uma “explanação<br />
discursiva”. Elas próprias, as palavras,<br />
assumem o caráter de “seres míticos”, dotadas<br />
de um poder mágico, que as transforma em<br />
uma espécie de força divina primitiva, de onde<br />
emana e se corporifica ou presentifica tanto o<br />
ser quanto a ação ou sentimento que a palavra<br />
designa. “No princípio era o Verbo …”<br />
Nos mitos gregos encontramos muitas<br />
destas palavras que designam paixões, qualidades<br />
intelectuais, sentimentos: Mnemosýne, a<br />
Memória, a mãe das Musas é uma delas; Éris,<br />
a Discórdia; Éros, o Amor; e assim por diante.<br />
São palavras divinizadas, ou melhor, são daímones,<br />
“poderes divinos” que não possuem<br />
propriamente um mito, mas que se constituem<br />
como realidades divinas no e pelo próprio<br />
nome que as designa. Quando se presentificam<br />
no íntimo do homem, os daímones são<br />
sentidos como forças que ultrapassam e extravasam<br />
o ser humano, pois um daímon é “o<br />
rosto oculto da ação divina”. O medo, em grego<br />
Fóbos (Phóbos) 1 , é uma dessas palavras: é um<br />
daímon, uma força divina.<br />
E é como um daímon que encontramos<br />
Fóbos em Homero. Na Ilíada, Fóbos sempre<br />
está presente quando Ares, o deus da guerra<br />
sanguinolenta, o deus que se sacia de sangue<br />
e de carnificina, o “matador de homens” está<br />
em ação.<br />
Ares instigava os troianos, Atena de olhos<br />
brilhantes, os aqueus. Deímos (o terror) e Phóbos<br />
(o medo) estavam soltos, e também Éris ( a<br />
discódia), a aliada-irmã de Ares matador de homens,<br />
o insaciável e incontido furor da sanguinolenta<br />
carnificina … ( Il.IV, 399 sqq.)<br />
No mundo da lógica lingüística, no entanto,<br />
fóbos possui uma outra história. Em<br />
sua origem ou etimologia, fóbos é um nome<br />
de ação, derivado do verbo “fébomai” (phébomai).<br />
Este verbo é empregado por Homero<br />
no sentido de “fugir”, especialmente quando<br />
menciona um“grupo de pessoas que foge<br />
tomado de medo, pânico ou terror. O sentido<br />
primeiro de fóbos é, portanto, “fuga”, mas<br />
fuga motivada pelo medo. Medo de enfrentar<br />
o adversário na luta, medo da violência<br />
desenfreada de Ares, em última instância,<br />
medo da violência de matar e ser morto. Sentimento<br />
e ação se fundem, e de seu sentido<br />
primeiro, “fuga”, fóbos passa a significar o<br />
próprio medo em si.<br />
Mas para a mentalidade mítico-religiosa,<br />
Fóbos, o medo, é um daímon, uma força exterior<br />
ao homem, e por isso personificada como<br />
um “demônio” divino. Hesíodo, poeta poste-<br />
12
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
UMA POTÊNCIA DIVINA<br />
rior a Homero, confirma esta personificação<br />
na sua Teogonia.<br />
Na genealogia divina de Hesíodo, Fóbos<br />
como personificação do Medo recebe uma<br />
filiação definitiva. Seu pai, como não poderia<br />
deixar de ser, é o terrível deus Ares, o flagelo<br />
dos homens. Mas é então que a simbologia<br />
mítica nos surpreende e encanta. Sua<br />
mãe é Afrodite, a deusa da fecundidade, a<br />
personificação do instinto biológico que assegura<br />
a perpetuação das espécies e, conseqüentemente,<br />
deusa do desejo sexual e deusa<br />
do amor.<br />
Hesíodo, todavia, só menciona a união de<br />
Ares e Afrodite e os filhos que os dois deuses<br />
geraram. Mas Homero, na Odisséia (VIII, 266<br />
sqq.), nos relata um episódio pitoresco da<br />
união amorosa de Ares e Afrodite.<br />
Segundo o mito, Afrodite desposara em<br />
bodas legítimas o deus Hefesto, o deus ferreiro,<br />
que confeccionava artefatos extraordinários<br />
em suas forjas divinas. Mas Hefesto<br />
era o único deus feio e fisicamente imperfeito<br />
do Olimpo, pois era coxo. Além disso,<br />
pode-se dizer que também era “manco” psiquicamente,<br />
uma vez que fora rejeitado por<br />
seus pais, Hera e Zeus, ao nascer. Mas essa<br />
já é outra história.<br />
Certo dia, Hefesto recebeu<br />
a visita de Hélio, o deus<br />
Sol que tudo vê, ao percorrer<br />
diariamente o mundo<br />
em seu magnífico carro<br />
dourado, puxado por cavalos<br />
imortais. Hélio tinha<br />
visto Afrodite e Ares quando<br />
se amavam às ocultas no<br />
próprio palácio de Hefesto.<br />
O feio e coxo deus, julgando<br />
que era desprezado por<br />
sua imperfeição física, resolveu<br />
flagrar os dois amantes.<br />
Confeccionou uma rede de<br />
malhas inquebrantáveis e<br />
invisíveis, estendeu-a sobre o leito conjugal e<br />
avisou a esposa de que saía para receber suas<br />
homenagens cultuais na ilha de Lemnos.<br />
Afrodite imediatamente chamou Ares, que<br />
sôfrega e velozmente se precipitou ao encontro<br />
da amada. Estavam juntos no leito quando<br />
subitamente se viram enredados na armadilha<br />
de Hefesto. Este logo chamou os deuses<br />
para testemunharem a traição e a desonra<br />
do leito conjugal. Para seu espanto, porém,<br />
Apolo, Posídon, Hermes riram-se da situação<br />
e convenceram Hefesto a soltar os dois amantes,<br />
mediante um tipo de “indenização por<br />
perdas e danos”. Libertos, Ares voltou para<br />
seu lar na Trácia; Afrodite, para Chipre, onde<br />
as ninfas a banharam, untaram seu corpo com<br />
óleos odoríferos e a vestiram com mantos deslumbrantes.<br />
Indiscrições homéricas à parte, da união<br />
desses dois extremos antagônicos de um todo,<br />
pulsão de vida (Afrodite) e pulsão de morte<br />
(Ares), nascem Fóbos e seus dois irmãos: Deímos<br />
(o terror) e a bela Harmonia.<br />
Harmonia, etimologicamente, significa “o<br />
acordo”, “a junção das partes”. Harmonia é,<br />
portanto, outra daquelas palavras divinizadas<br />
e personificadas que presentificam uma abstração,<br />
qual seja, a concórdia, o consenso, o<br />
equilíbrio e, como tal, estava desde sempre<br />
associada ao âmbito do amor e à deusa Afrodite,<br />
de cujo cortejo fazia parte. Personificada, torna-se<br />
a filha de pais antagônicos, Ares e Afrodite,<br />
e ganha por irmãos Deímos e Fóbos.<br />
Deímos, o terror que paralisa momentâneamente<br />
o homem, é irmão de Fóbos, o medo<br />
do desconhecido que faz fugir.<br />
Morte, vida, discórdia, concórdia, ódio,<br />
amor, desarmonia, harmonia, medo, destemor<br />
… constelam, assim, na linguagem mitopoética,<br />
um complexo divino de opostos “aparentados”<br />
e, justamente por isso, são símbolos de<br />
realidades paradoxalmente opostas e complementares,<br />
que subjazem à condição humana,<br />
ambígua em si mesma, ontem e hoje … e sempre.<br />
A nós, meros mortais, resta-nos a aventura<br />
de descomplexificá-los, de harmonizá-los,<br />
sem fóbos, ou como diz a nossa poesia oral,<br />
“sem medo de ser feliz”.<br />
1 Fóbos, em grego, possui muitos correlatos semânticos. Pânico<br />
(< panikós “do deus Pã ”, terror infundido pela aparição de<br />
Pã) é um deles; déos, “medo dos deuses”, “temor respeitoso”,<br />
“reverência”; deíma, “temor” são outros, com outras nuances<br />
semânticas.<br />
MIRIAM SUTTER Professora da PUC-Rio, doutora em Língua e<br />
Literatura Latina<br />
DIVULGAÇÃO<br />
13
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
CABRA VALENTE DO CORDEL<br />
ENTREVISTA<br />
“Medo para Rafael<br />
continuava um segredo,<br />
pois aprendeu ser valente<br />
teve que lutar tão cedo<br />
que na vida nunca teve<br />
qualquer sensação de medo.”<br />
Do cordel Duelo de machos, de Gonçalo Ferreira da Silva<br />
A literatura de cordel reflete de forma quase<br />
imediata, o cotidiano, as crenças e aspirações<br />
do povo brasileiro. Um povo, que em grande<br />
parte, raramente tem acesso a uma educação<br />
formal e aos livros. Narrativas jocosas, aventurescas<br />
ou aterradoras mantêm viva essa tradição<br />
do nordeste levada ao sul-maravilha em<br />
caminhões e ônibus de migrantes.<br />
O cordelista Gonçalo<br />
Ferreira da Silva é um<br />
autor e um apaixonado<br />
pela literatura de cordel<br />
e pelo repente.<br />
Em Santa Teresa,<br />
bairro histórico do<br />
Rio de Janeiro, ele<br />
reúne um acervo incomum<br />
de cordéis e<br />
promove encontros<br />
com os denominados<br />
por ele acadêmicos<br />
da Academia <strong>Brasil</strong>eira<br />
de Literatura de<br />
Cordel. Em meio a pequenas<br />
histórias do cangaço,<br />
lendas brasileiras e histórias<br />
urbanas, ele pinçou<br />
uma que fala do medo, ou<br />
melhor, da falta de medo<br />
do homem do nordeste, que<br />
segundo Gonçalo “por natureza<br />
não sente medo, e se sente é algo<br />
secreto. Ele não deixa exteriorizar o medo, a não<br />
ser no dia que tiver uma prova monstruosa. Pois<br />
na literatura de cordel não existe maior virtude -<br />
nem bondade ou beatitude - que a coragem de um<br />
sujeito.”<br />
Um amigo meu estava na casa de um compadre.<br />
Quando chegou perto da meia-noite,<br />
foi aconselhado pelo dono da casa:<br />
- Rapaz, você não devia viajar a esta hora,<br />
é muito perigoso. Você vai passar pela gruta<br />
da Avó.<br />
E o outro, com fama de cabra macho,<br />
retrucou:<br />
- Não, isso é coisa que não existe, é coisa<br />
de leigo.<br />
Quando chegou na gruta da Avó, meu<br />
amigo viu que tinha um camarada parado. De<br />
repente, a figura do sujeito se agigantou de uma<br />
maneira inaceitável, ficando com quatro ou cinco<br />
metros de altura. Aí ele teve medo, muito<br />
medo. Quis correr, mas as pernas lhe negaram<br />
equilíbrio. Ele ficou numa situação tal até que<br />
ele acabou correndo de qualquer maneira.<br />
O sol veio raiando às cinco horas da manhã,<br />
e ele ficou feliz pela vista da porteira do<br />
cercado, da aproximação da casa. E disse:<br />
- Ah! Valeu-me Deus que estou em casa.<br />
Chegando perto da<br />
cerca, tinha seu camarada,<br />
que o havia recebido<br />
na noite anterior,<br />
na porteira:<br />
- Ô rapaz, eu passei<br />
por uma situação esta<br />
noite. Uma situação<br />
inaceitável para um homem<br />
do sertão, acostumado<br />
a não temer coisa<br />
alguma. Meia-noite,<br />
quando fui atravessar<br />
a gruta da Avó,<br />
uma figura se agigantou<br />
de maneira estúpida<br />
na minha<br />
frente. Só o pé<br />
dava mais de um<br />
metro.<br />
- Mais ou menos<br />
assim...<br />
E o sujeito mostrou o<br />
pé que se agigantava nas<br />
sombras do lusco-fusco do<br />
amanhecer. O amigo só<br />
quis mostrar que medo é<br />
coisa de ocasião.<br />
E perguntado se já sentiu<br />
medo Seu Gonçalo responde:<br />
“eu não sei se o que sinto é medo. Pelo que as<br />
pessoas falam, o que eu sinto seria um princípio de<br />
medo, mas como eu não tenho certeza, digo que não.<br />
Só de uma prova monstruosa”.<br />
“Foi este mais um capítulo<br />
da maldade e tirania<br />
da história do nordeste<br />
para ser contado um dia<br />
que acaso for abordado<br />
assunto de valentia”<br />
Do cordel Labareda, o capador de covardes, de Gonçalo Ferreira<br />
da Silva<br />
DETALHES DE XILOGRAVURA DE ERIVALDO PARA O CORDEL A CHEGADA A DE LAMPIÃO NO INFERNO, DE JOSÉ PACHECO<br />
14<br />
14
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
NOSSO VELHO E<br />
ESTRANHO CONHECIDO<br />
JOSÉ DURVAL CAVALCANTI<br />
DE ALBUQUERQUE<br />
Existirá um dia no qual tenhamos vivido<br />
sem o mais leve sentimento de medo?<br />
Não é possível, e ninguém objetará, se após<br />
procurarmos na mais recuada de nossas memórias<br />
dissermos que esse dia não aconteceu.<br />
Medo do dia que se inicia. Medo do<br />
dia que se vai com a noite, a chegar com seus<br />
sortilégios. Medo, onde o sono nos envolve<br />
em sonhos, a nos transportar a lugares<br />
que, apesar de desconhecidos,<br />
são estranhamente familiares.<br />
Medo contido no grito da<br />
criança, na noite, a assustar<br />
seus pais, horrorizada com<br />
as formas da sombra a desenharem<br />
fantasmas de<br />
um “bicho”, de um “ladrão”,<br />
de um “papão”.<br />
Aquele expresso no sonho<br />
de cair no abismo, de contemplar<br />
o próprio corpo, de que<br />
nos perseguem, da onda gigantesca<br />
prestes a nos engolfar, da pessoa<br />
querida com vestes e rosto do desconhecido.<br />
Do sentimento de que nos<br />
contam alguma coisa em voz que não se<br />
ouve. De contemplar uma nuvem a desenhar<br />
formas não sabidas. Medo, que determina<br />
um estupor diante do realizado da tragédia<br />
que só no pensamento foi rascunhada. No<br />
perseverante medo infantil, a nos acompanhar<br />
com a imagem de monstros que nadam<br />
em poço negro e profundo, como algo que<br />
não se gasta e que permanece fora do tempo.<br />
É qualquer coisa que nos habita, que até<br />
no sono nos agita, sem descansar. Angústias<br />
sonhadas, muito mais reais do que as que o<br />
dia a dia nos traz. Sensações somente imagi-<br />
nadas e, no entanto, verdadeiramente sentidas.<br />
São tantas as coisas que, mesmo sem<br />
existirem, existem o tempo todo. É o afeto<br />
que pode nos tomar quando contemplamos<br />
uma bolinha de papel na correnteza d’água,<br />
a pular desassossegada na direção do escuro<br />
de um bueiro. É quando entendemos a noite<br />
que se aproxima como aquilo que tira o mundo<br />
do mundo, assinalando o umbigo do<br />
medo. Como dizia o poeta, “é o medo da morte<br />
e o medo de depois da morte”.<br />
Na sua origem, biologicamente, a criatura<br />
humana, comparada aos outros animais,<br />
sofre uma prolongada dependência daqueles<br />
que a nutrem e amparam. Em seu começo,<br />
este ser constitui-se com um arremedo<br />
de abertura para o mundo, ao qual lançará<br />
seus apelos. Internamente, do ponto de vista<br />
psíquico, um condensado de energias sem<br />
organização, onde não existe vontade, o não,<br />
a contradição, a noção de tempo, mas tão<br />
somente uma força constante e imperiosa na<br />
direção de uma satisfação. Em seu princípio,<br />
este ser inerme sai de sua obscuridade através<br />
do grito. Grito esse a presentificar o outro,<br />
próximo na resposta ao seu apelo. Esta resposta,<br />
formada na ajuda, confere sentido ao<br />
grito. É ato inaugural de uma compreensão<br />
mútua, edificada sobre a dependência constitutiva<br />
do ser humano. É o que determina um<br />
modo de relação que vai servir de palco para<br />
o desenrolar da história do homem.<br />
A criança não sabe do certo ou do errado,<br />
do bem ou do mal. Estas noções encontram-se<br />
no outro, a bem dizer, nos pais, através<br />
do que dizem e mostram. É do próximo<br />
que ela vai receber as palavras com as quais<br />
se “entende”. É da mãe que, ouvindo o choro<br />
da criança, diz: “Tens sono, tens fome,<br />
tens medo”. É um outro que fala pelo um.<br />
Implica isto um constante medo do errar,<br />
num viver entre a culpa e o castigo. No<br />
pior dos medos, a perda do amor ou<br />
do abandono. O homem lança mão<br />
de recursos: heróis imortais e imbatíveis,<br />
espíritos protetores<br />
serão inventados.<br />
Orações poderosas<br />
contra<br />
os inimigos serão<br />
invocadas.<br />
Mais tarde,<br />
quem sabe, talvez,<br />
um “não preciso de nada”. Ou ainda, um de<br />
tudo saber. Antídoto vigoroso, o amor, deve<br />
ser usado. Porém, paradoxalmente, este traz<br />
novamente o medo. O de perder o seu objeto<br />
de amor ou de não ser correspondido. O<br />
retorno ao inanimado, a morte, é o final da<br />
cadeia do medo.<br />
JOSÉ DURVAL CAVALCANTI DE ALBUQUERQUE Médico, psiquiatra<br />
e membro psicanalista da Sociedade de Psicanálise<br />
Iracy Doyle.<br />
E-mail: jdurval@unisys.com.br<br />
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LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
A VIOLÊNCIA<br />
IRINEU EDUARDO J. CORRÊA<br />
Assaltos, seqüestros, assassinatos, balas<br />
perdidas, brigas em boates e bailes. Todos têm<br />
um caso de violência para contar. A imprensa<br />
noticia a sua banalização e ela acabou por<br />
se tornar a maior preocupação da sociedade.<br />
Várias causas são apontadas para a explicar a<br />
situação: miséria, patologias individuais e sociais,<br />
educação, decisão individual, decisão<br />
política. Um único sentimento está no centro<br />
das ações de vigilância, prevenção e defesa:<br />
o medo de ser tocado por ela.<br />
O medo é um velho companheiro do homem,<br />
embora não tenha nascido com ele. Recém-nascidos,<br />
aparentemente, não têm o que<br />
chamamos de medo. O primeiro choro do<br />
bebe é ocasionado pela distensão dos pulmões<br />
e os imediatamente seguintes são devidos à<br />
sensação de desconforto gerada pela falta de<br />
alimento na barriga ou pela falta de manutenção<br />
da temperatura no nível epidérmico.<br />
Com o passar do tempo, os comportamentos<br />
associados àquelas sensações se tornam<br />
mais complexos e variados. Um deles corresponderia<br />
a uma espécie de angústia, seja diante<br />
da fome, seja pela falta do seio ou da<br />
mamadeira que saciará aquela sensação. Idem<br />
em relação ao frio, que será saciado por uma<br />
boa coberta ou, de modo igualmente eficiente,<br />
por um bom aconchego.<br />
Na medida que as sensações se repetem,<br />
entra em cena uma divisão prática entre aquele<br />
que as sentem, a quem podemos chamar de<br />
sujeito, e aquela coisa outra que sacia. O desenvolvimento<br />
de cada pessoa tem por base<br />
essa relação, um processo que faz as distinções<br />
entre os objetos que estão no mundo, sejam<br />
pessoas, coisas ou ações. Importante lembrar<br />
que todo e qualquer sujeito poderá ocupar a<br />
posição de objeto ou de Outro. E isto não parece<br />
ser problema para nenhum deles, pelo<br />
menos, em situações normais.<br />
Em sua trajetória, as pessoas vão experimentando<br />
uma infinidade de sensações agradáveis<br />
e outras tantas desagradáveis, as quais<br />
podem, até mesmo, estar distanciadas daquelas,<br />
direta e inicialmente, ligadas à fome, ao<br />
frio e à saciedade, até a um ponto quase impossível<br />
de identificar qualquer relação entre<br />
aquelas primeiras e as novas. Nesse processo,<br />
podem entrar na lista de objetos mesmo aqueles<br />
que não foram diretamente testados, bastando<br />
que se pareçam com algum que já esteja<br />
na lista. A identificação dessa semelhança<br />
varia de indivíduo para indivíduo, o que serve<br />
de ponto de referência para um, não serve<br />
necessariamente para outro, embora, num<br />
mesmo grupo os gostos tendam a se aproximar<br />
uns dos outros. Aliás, quem diverge muito<br />
da média do seu grupo costuma ser chamado<br />
de excêntrico ou esquisito. De qualquer<br />
modo, as sensações de ambos os tipos vão se<br />
acumulando e o indivíduo se aproxima de um<br />
estado de equilíbrio homeostático e psicológico,<br />
no qual a sua consciência de diferenciação<br />
das coisas e pessoas do mundo avança, para<br />
além daquela dimensão prática de quando era<br />
bebê, em direção a uma subjetividade que permite<br />
que ele se reconheça definitivamente<br />
como sujeito e reconheça o mundo como diferenciado<br />
de si, onde têm existência objetos e<br />
o Outro.<br />
Todavia, este equilíbrio não é estático ou<br />
definitivo, até mesmo no indivíduo adulto,<br />
e a manutenção do equilíbrio é uma atividade<br />
constante e árdua, mesmo que não seja<br />
consciente todo o tempo.<br />
O ato que identificaremos como violento<br />
é aquele em que o equilíbrio é rompido de<br />
modo drástico e a integridade do sujeito é colocada<br />
em risco, quer do ponto de vista<br />
objetivo, quer do<br />
subjetivo.<br />
Nesta conjunção estarão estabelecidas as<br />
condições para que apareça o estado chamado<br />
de medo. Embora seja claramente um estado<br />
de desequilíbrio, onde predominam as<br />
sensações desagradáveis, o medo tem um papel<br />
importante, de certo modo vital para a<br />
sobrevivência, quando ajuda na identificação<br />
e controle por enfrentamento ou fuga<br />
de alguma situação desfavorável aos seus interesses<br />
ou de algum inimigo.<br />
Mas não é este o medo que se constitui<br />
na preocupação maior da sociedade atual.<br />
Neste caso está o medo que vem sendo gerado<br />
por uma situação de violência que associa<br />
episódios de alta potência com constância<br />
permanente, uma combinação que vem<br />
fazendo com que as pessoas se sintam desamparadas,<br />
de tal forma que perdem o sentimento<br />
de ser sujeito e se vejam como se<br />
fossem mero objeto, subordinado às vicissitudes<br />
da violência que o faz sofrer.<br />
Neste estado de coisas, a imensa desproporção<br />
entre a potência do ato violento e a<br />
presumida capacidade de resposta do indivíduo<br />
faz com que esta se torne inexeqüível<br />
e, de imediato, não reste ao indivíduo nem<br />
a fuga e nem o enfrentamento, apenas aguardar<br />
que passe. Na verdade, uma fuga sim,<br />
mas por uma espécie de congelamento ou<br />
anestesia até que aquele acontecimento termine.<br />
Posteriormente, uma alegria desmedida,<br />
gerada pelo fim da situação de tensão,<br />
pouco depois, uma profunda melancolia e<br />
uma raiva incomensurável, mesmo<br />
quando negadas ou<br />
reprimidas.<br />
16
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
QUE PARALISA<br />
Noutra ponta, as atitudes que preveniriam<br />
a violência tentarão se equiparar a ela em<br />
potência. Ao sujeito ameaçado em sua integridade,<br />
qualquer espaço protegido é considerado<br />
um oásis, não importando o preço que se<br />
pague por isso, em termos concretos ou subjetivos<br />
— seja dinheiro, liberdade individual ou<br />
coletiva. Os automóveis particulares são blindados.<br />
Pessoas, condomínios e trechos de ruas<br />
recebem segurança particular ostensiva. As residências<br />
são gradeadas e se transformam em<br />
verdadeiras fortalezas. A vigilância constante<br />
em locais públicos por câmeras de vídeo se dissemina.<br />
A imprensa repercute o clamor por<br />
uma polícia de eficiência absoluta, leis muito<br />
mais rígidas e sentenças judiciais mais longas e<br />
de execução sem possibilidade de comutação<br />
ou outros recursos de suavização. Ninguém<br />
nota que diariamente a polícia prende mais e<br />
mais suspeitos e criminosos, os tribunais estão<br />
abarrotados de processos, os julgamentos<br />
se sucedem e as prisões e penitenciárias estão<br />
superlotadas. Alguns políticos dizem que “bandido<br />
bom é bandido morto”. Algumas pessoas<br />
concordam. O medo da violência parece<br />
justificar a violência contra o Outro.<br />
IRINEU EDUARDO J. CORRÊA Psicólogo, mestre em Letras e pesquisador<br />
da Fundação Biblioteca Nacional. Trabalhou como coordenador<br />
de projetos da FUNABEM e exerceu a presidência da<br />
Comissão de Ética do Conselho Regional<br />
de Psicologia do Rio de Janeiro.<br />
TERROR DA MORTE (fragmento)<br />
“Ah, o horror de morrer!<br />
E encontrar o mistério frente a frente<br />
Sem poder evitá-lo, sem poder...<br />
Gela-me a idéia de que a morte seja<br />
O encontrar o mistério face a face<br />
E conhecê-lo. Por mais mal que seja<br />
A vida e o mistério de a viver<br />
E a ignorância em que a alma vive a vida,<br />
Pior me [relampeja] pela alma<br />
A idéia de que enfim tudo será<br />
Sabido e claro...<br />
O animal teme a morte porque vive,<br />
O homem também, e porque a desconhece;<br />
Só a mim é dado com horror<br />
Temê-la, por lhe conhecer a inteira<br />
Extensão e mistério, por medir<br />
O [infinito] seu de escuridão.<br />
Medo da morte, não; horror da morte.<br />
Horror por ela ser, pelo que é<br />
E pelo inevitável.<br />
”<br />
FERNANDO PESSOA 1888-1935 Considerado um dos<br />
maiores poetas da língua portuguesa<br />
AMOR E MEDO (fragmento)<br />
“Como te enganas! meu amor, é chama<br />
Que se alimenta no voraz segredo,<br />
E se te fujo é que te adoro louco...<br />
És bela — eu moço; tens amor, eu — medo...<br />
Tenho medo de mim, de ti, de tudo,<br />
Da luz, da sombra, do silêncio ou vozes.<br />
Das folhas secas, do chorar das fontes,<br />
Das horas longas a correr velozes.<br />
CASIMIRO DE ABREU 1839-1860<br />
Poeta. Autor de As primaveras.<br />
”<br />
DIVULGAÇÃO<br />
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LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
“Quem tem medo do futuro,<br />
tem medo de ser livre!”<br />
Frei Beto Escritor<br />
ZUENIR VENTURA<br />
ENTREVISTA<br />
O Rio de Janeiro continua lindo. Mas infelizmente<br />
esta beleza está encoberta pela sombra<br />
da violência. Uma sombra que encobre<br />
também outras grandes e belas cidades brasileiras.<br />
É triste ver as cadeiras nas calçadas de<br />
antigas ruas de subúrbio serem recolhidas para<br />
dentro de casas gradeadas. O comércio fecha<br />
suas portas, as casas, suas janelas e a população<br />
seu coração, trancados a cadeado pelo<br />
medo. Lar de brasileiros e estrangeiros, democrática<br />
em suas praias e rodas de samba, e hoje<br />
rasgada pela miséria e violência.<br />
Em seu livro Cidade partida, o jornalista<br />
Zuenir Ventura conta a história de uma cidade<br />
que nasceu com a vocação da acolhida<br />
e foi mutilada pela insegurança. Em entrevista<br />
ao Leituras Compartilhadas, este cronista<br />
da vida carioca fala da cultura do medo estabelecida<br />
e de sua crença de que o Rio de Janeiro<br />
vai continuar sendo...<br />
LC:O grande problema do Rio de Janeiro<br />
atualmente é a violência. O que isto<br />
gera no cotidiano da cidade?<br />
Zuenir: O problema dos níveis de violência<br />
hoje é que eles provocam, além<br />
do medo natural e justificável, o<br />
medo irracional e, às vezes, imotivado.<br />
Há casos em que o<br />
medo se torna pior que a<br />
própria violência. Hoje,<br />
muitos têm medo de<br />
vir ao Rio de Janeiro.<br />
Um medo que não<br />
cede à argumentação<br />
de que muitos<br />
cariocas, por<br />
exemplo, nunca<br />
foram assaltados.<br />
A cultura<br />
da violência acabou<br />
por criar uma cultura do medo que, como já<br />
disse, tornou o medo da violência pior do que a<br />
própria violência.<br />
LC: O início dos agrupamentos humanos, que<br />
deram origem às cidades, foi causado pela necessidade<br />
da união dos habitantes de determinadas<br />
regiões de se unirem para uma melhor defesa contra<br />
inimigos externos. Hoje, o inimigo é interno.<br />
Isto pode gerar um processo inverso de isolamento<br />
e fuga dos grandes centros?<br />
Zuenir: Todas as formas de isolamento, de segregação,<br />
de distanciamento já foram tentadas. Aqui<br />
no Rio, primeiro as pessoas tentaram cercar suas<br />
casas com grades, depois foram para condomínios<br />
fechados. Tentaram criar exércitos particulares<br />
de seguranças, se fechar em verdadeiros<br />
bunkers, e nada disso deu certo. Um caso controvertido<br />
são os condomínios da Barra da Tijuca 1 ,<br />
onde teoricamente as pessoas estariam livres da<br />
violência, com a realidade mantida de fora. Por<br />
fim, foi constatado que havia uma violência endógena,<br />
um tipo de violência interna que se criou<br />
nos condomínios. Hoje, um dos seus maiores<br />
problemas é exatamente a violência dos jovens<br />
que roubam carros para comprar drogas e as brigas<br />
de gangues, tornando os condomínios semelhantes<br />
a guetos violentos. Muitas tentativas<br />
de segregação, de apartheid, foram tentadas e todas<br />
fracassaram. A solução não é fácil. É demorada.<br />
É a solução da integração da cidade. O Rio<br />
de Janeiro é uma cidade calorosa, de encontro,<br />
afetuosa, uma cidade realmente de celebração.<br />
O destino do Rio vai ser o de voltar ao encontro,<br />
à celebração. Espero que o momento atual<br />
seja um acidente de percurso. Espero que a vocação<br />
do Rio, seu destino, seja realmente a da<br />
integração. O apartheid, seja o racial, seja o social,<br />
não dá certo em nenhum lugar do mundo e<br />
no Rio de Janeiro também não dá. Apesar de<br />
tudo, a esperança é que haja realmente o encontro,<br />
o destino natural das cidades.<br />
LC: Então a busca de interação cultural, como os<br />
projetos que procuram integrar os habitantes da<br />
ILUSTRAÇÃO DE JUAREZ MACHADO PARA SEU LIVRO LIMITE, ED. AGIR<br />
18
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
E A CIDADE PARTIDA<br />
favela com os do asfalto, seria um caminho?<br />
Zuenir: Quando eu disse que, às vezes, o medo<br />
da violência é pior do que a violência, isso acontece<br />
muito pelo nosso olhar daqui do asfalto para<br />
as favelas. Nós temos a idéia, a impressão carregada<br />
de estereótipos, de que lá é um antro, uma<br />
usina de violência, esquecendo que ali a maioria<br />
da população é pacífica, ordeira e trabalhadora.<br />
A violência ali é produzida por um núcleo mínimo<br />
de 0,1 % dos moradores. Eu acho que você<br />
olhar para a favela, para o outro, para o diferente,<br />
e mudar seu olhar de suspeita, desconfiança,<br />
é uma forma efetiva de aproximação. A cultura,<br />
mais uma vez, está fazendo isso como fez no<br />
fim do século XIX com o samba, que nasceu<br />
sendo a música dos segregados, discriminado, e<br />
acabou sendo apropriado pela classe média, depois<br />
de um primeiro momento em que ela o rejeitava<br />
e temia. Está acontecendo um pouco isto<br />
com a cultura do hip hop, do funk, e com os grupos<br />
de música de periferia. Essa é uma forma de<br />
integração. No Rio, ou melhor, no <strong>Brasil</strong>, a economia<br />
separa o que a cultura une. A ponte desta<br />
cidade partida tem de ser feita além do movimento<br />
social, também pela cultura.<br />
LC: Cidade partida foi lançado em 1994.<br />
Nestes oito anos, o que mudou? Você considera<br />
que houve melhora ou a situação se degradou<br />
ainda mais?<br />
Zuenir: O que evoluiu daquela época para cá é<br />
que, hoje, a sociedade tem, mais do que naquele<br />
momento, a consciência de que a violência é um<br />
problema dela também. De que não adianta virar<br />
as costas para esta questão. De nada vale dizer<br />
que se pagam impostos, portanto isto é problema<br />
do governo, ele que resolva o problema<br />
da violência. Sabemos que não é assim. Até porque<br />
a bala perdida não escolhe cabeça. Ela está<br />
caindo do nosso lado, aqui no asfalto. Essa consciência,<br />
que ainda é embrionária e precisa ser desenvolvida,<br />
começa a tomar corpo na sociedade.<br />
Com os movimentos do terceiro setor e toda essa<br />
tragédia que aconteceu, de alguma maneira chamamos<br />
a atenção para isto. Eu diria que hoje há<br />
uma maior consciência da sociedade de que ela<br />
tem uma tarefa a cumprir nessa questão.<br />
LC: Então a sociedade, como forma de combater<br />
o medo, partiu para tentar conhecer e entender<br />
os problemas que causam a violência e, por conseguinte,<br />
o medo?<br />
Zuenir: Exatamente. Durante décadas, até mais<br />
de um século, fomos criados com todos os<br />
estereótipos em relação às favelas como um<br />
antro de violência. Quando você vê as condições<br />
de vida lá, se surpreende de como é pacífica<br />
essa população. Porque, na verdade,<br />
todos os bens, direitos e conquistas da cidadania<br />
ainda não chegaram lá. Então criamos<br />
uma série de barreiras preconceituosas, uma<br />
visão estereotipada, estigmatizando um universo<br />
por ele ser diferente do nosso. Diferente<br />
na cor da pele, diferente na maneira de<br />
morar, o fato de ser pobre... Isto tudo em um<br />
processo de associação que é muito mais<br />
antigo.Vou me remeter apenas ao período da<br />
abolição da escravatura, quando os negros foram<br />
jogados na rua: “agora vocês se virem”. Por<br />
esse processo de discriminação ter sido muito<br />
permanente, muito freqüente, ele está arraigado,<br />
entranhado na nossa história recente<br />
e também na mais remota. Para sair disto<br />
leva tempo, mas eu creio que hoje já esteja<br />
surgindo uma luz no fim do túnel. Sabemos<br />
que a solução está na aproximação e não na<br />
guerra. Nós temos uma certa vantagem, pois<br />
no <strong>Brasil</strong> não existem questões explosivas,<br />
como por exemplo, a questão racial do Leste<br />
Europeu, em países como a Iugoslávia em que<br />
se mata por achar que o sangue é diferente.<br />
Temos preconceito e racismo, mas não é uma<br />
forma tão explosiva, de jeito que não estamos<br />
à beira de uma guerra racial, étnica. Podemos<br />
estar próximos de uma guerra social,<br />
isto é, de uma convulsão social. Mas todo problema<br />
social tem jeito. A questão da miséria<br />
é uma questão de vontade política, que pode<br />
ser resolvida com um programa de integração<br />
social. O <strong>Brasil</strong> tem - e o Rio de Janeiro<br />
tem muito - uma energia vital, uma alegria,<br />
muito grande. Apesar de tudo, neste momento,<br />
o que vivemos é a vocação da celebração,<br />
do encontro, da alegria, da paz.<br />
1 Bairro do Rio de Janeiro conhecido por seus condomínios e shoppings .<br />
ZUENIR VENTURA Jornalista e professor universitário há 40 anos.<br />
Ganhou o prêmio Esso de Reportagem e o Prêmio Wladimir Herzog<br />
de Jornalismo, em 1989. É autor de 1968, O ano que não terminou<br />
e Cidade partida. Atualmente é colunista do jornal O Globo.<br />
ANA CLÁUDIA MAIA<br />
“...A missa foi na segunda-feira, e no dia<br />
seguinte, no feriado ensolarado, quem não estava<br />
vendo a parada militar, estava na praia.<br />
Às 12h45, as areias de Ipanema e Arpoador<br />
estavam lotadas.<br />
De repente, a confusão. Cerca de cinqüenta<br />
garotos, identificados depois como funkeiros<br />
de algumas favelas da cidade, começaram a<br />
brigar. Os tiros disparados para o alto pelos<br />
policiais militares – uns poucos, já que a maioria<br />
estava no desfile – aumentaram o pânico.<br />
O tumulto durou menos de uma hora, mas<br />
foi suficiente para esvaziar as duas praias vizinhas<br />
e encher a imaginação das pessoas de terror.<br />
Os banhistas correram apavorados, achando<br />
que iriam ser vítimas de um arrastão igual<br />
ou pior do que o de outubro de 1992.<br />
Às duas manifestações anteriores de violência<br />
– a chacina de Vigário Geral e um mês<br />
antes o massacre dos oito meninos de rua na<br />
Candelária – se somava mais essa. Os três episódios<br />
estavam carregados de um intenso peso<br />
simbólico. Segundo o antropólogo Luiz Eduardo<br />
Soares, significavam ‘a violação de três espaços<br />
míticos: o espaço sagrado, o espaço doméstico<br />
e o espaço do convívio democrático, a<br />
praia’. A imagem da cidade apartada pelo<br />
medo reforçava a comoção social.”<br />
Cidade partida, de Zuenir Ventura, Ed. Companhia das<br />
Letras, págs. 87,88.<br />
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LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
SÍNDROME DO PÂNICO<br />
UMA HISTÓRIA REAL<br />
BÁRBARA ARANYL<br />
DE LA CORTE<br />
Até onde consigo me lembrar, tive minha<br />
primeira crise de pânico aos 17 anos. Naquela<br />
época ainda não eram freqüentes - não mais<br />
que uma a cada 5 meses - mas já o suficiente<br />
para me fazer acreditar ser algo amalucada, ou<br />
cercada por espíritos malignos... Em 1987 pouco<br />
ou nada se falava no <strong>Brasil</strong> sobre a síndrome<br />
do pânico. Passaram-se os anos e várias crises<br />
mais, até que um dia eu me deparasse com<br />
uma reportagem sobre a síndrome. Meu sentimento<br />
- diferentemente do da maioria das pessoas<br />
quando recebem esse diagnóstico - foi de<br />
alívio. Opa! Eu não era Carrie, a estranha... E<br />
tampouco a única a ter aquele tipo de problema.<br />
E, melhor ainda, se havia um nome, se<br />
era um quadro clínico, então haveria de existir<br />
também uma forma de tratamento.<br />
Mas ainda levei muitos anos até conseguir<br />
controlar as crises. Vivia em altos e baixos. Às<br />
vezes se passavam muitos meses sem nenhuma<br />
crise e, de repente, tinha duas em um mês.<br />
Cheguei a cercear minha vida em função da<br />
síndrome. Tinha uma crise em um bar, com amigos,<br />
e resolvia que não queria mais sair de noite...<br />
Que em casa estaria mais “segura”. E então<br />
tinha uma crise em casa, e não havia o que fazer...<br />
Demorei algum tempo até perceber que o<br />
problema estava dentro de mim e, não, fora.<br />
É muito difícil explicar uma crise de pânico<br />
a quem nunca as vivenciou. Costumo tentar<br />
assim: imagine-se sozinho, no meio de um<br />
campo e, de repente, vendo um enorme leão<br />
pulando na sua frente, pronto pra devorá-lo.<br />
Só que não há leão.<br />
Física e emocionalmente, isso se traduz em<br />
uma sensação de perda de controle do próprio<br />
corpo, como se estivesse em curso um<br />
motim interno que não nos achamos capazes<br />
de combater. Você sente-se sufocar, faltando o<br />
ar, faltando o chão, faltando-lhe o controle dos<br />
próprios movimentos e pensamentos. E tremores,<br />
ou dentes batendo, cólicas, enjôo, pressão<br />
baixa, muitas vezes tudo ao mesmo tempo.<br />
Terror.<br />
A vontade que se tem nessas horas é de<br />
correr para algum lugar seguro... Mas, uma vez<br />
que não existe leão (ao menos não um de grande<br />
juba e quatro patas), não há esse lugar seguro.<br />
A ameaça é interna, é você frente aos seus<br />
medos, aos seus fantasmas... E eles o acompanharão<br />
para onde você for.<br />
Já ouvi várias explicações para a síndrome<br />
do pânico, dadas por médicos, psicólogos, psiquiatras.<br />
Em todas elas o fator predominante<br />
era o medo. A síndrome é comum em pessoas<br />
ILUSTRAÇÃO DE JUAREZ MACHADO PARA SEU LIVRO LIMITE, ED. AGIR<br />
com nível de exigência muito alto para consigo<br />
mesmas - e o medo de não ser capaz (seja lá<br />
do que for) leva à crise. E há também o medo<br />
de não ter controle absoluto sobre si mesmo,<br />
corpo/mente/coração. E também o medo de<br />
enfrentar o mundo que nos cerca (e que, convenhamos,<br />
não anda dos mais tranqüilos). Ou<br />
o medo do sofrimento, de estar sozinho, de se<br />
entregar... Toda uma família de medos - bastante<br />
aparentados entre si, diga-se de passagem.<br />
Acho difícil falar em superação total desses<br />
medos. Eles vão e vêm, rondam, espreitam...<br />
Mas tenho aprendido que não há outro<br />
caminho que não seja o enfrentamento. Claro<br />
que isso não é fácil, e aí uma ajuda profissio-<br />
20
“Temer o amor é temer a vida e os que temem<br />
a vida já estão meio mortos.”<br />
Bertrand Russell 1872-1970 Filósofo e matemático inglês<br />
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
O Caderno de Leitura do Programa<br />
<strong>Leia</strong> <strong>Brasil</strong> reunindo crônicas, contos, poesias,<br />
entrevistas e artigos de especialistas para ajudar<br />
educadores a trabalhar a leitura na escola.<br />
nal é, na minha forma de ver, fundamental.<br />
Fazer uma terapia, para tentar descobrir qual a<br />
origem e como funcionam esses medos. E também<br />
buscar um tratamento, seja alopático, homeopático,<br />
acupuntura, ayurveda... Desde que<br />
sério e seguido com constância.<br />
Juntamente com a ajuda profissional, é de<br />
um valor inestimável a ajuda da família e dos<br />
amigos. Carinho é um poderoso remédio contra<br />
a síndrome.<br />
Quanto a mim, não posso me dizer “curada”.<br />
Sigo com meu tratamento, e vou seguir<br />
enquanto for necessário. Estou em algo como<br />
um work-in-progress. Um contínuo respirar fundo<br />
e tomar coragem. Respirar fundo e mandar<br />
os fantasmas procurarem outra morada, porque<br />
aqui eles não são mais bem-vindos. Isso<br />
porque acredito que – um tanto inconscientemente<br />
- somos nós que os mantemos por perto.<br />
E o fazemos quiçá por medo... Sim, porque<br />
por mais contraditório que isso pareça,<br />
esses medos, a síndrome, o pânico, depois de<br />
um tempo, também podem se constituir em<br />
uma morada, conhecida, e, como tal, aparentemente<br />
mais segura. Algo assim como morar<br />
em uma casa mal-assombrada, mas que é a<br />
única casa que você conhece. Quem pode garantir<br />
que fora dela não vá ser ainda pior?<br />
Não é.<br />
Sei muito bem que conselho não se dá, mas<br />
algumas dicas posso, não? São pequenas coisas<br />
que fui descobrindo no decorrer dos anos, e<br />
que me ajudaram muito. Se ajudarem a uma<br />
pessoa mais que seja, já fico feliz. Vamos lá.<br />
A síndrome do pânico atinge cerca de 3% da<br />
população mundial. No <strong>Brasil</strong>, são aproximadamente<br />
cinco milhões de pessoas. Nem<br />
sempre os sintomas são claros. Saiba mais.<br />
Associação Nacional da Síndrome do Pânico<br />
Telefone (11) 5579-7257<br />
Plantão SOS Psicológico<br />
Telefone (11) 3654-1313<br />
www.sos.org.br<br />
21<br />
Velhas diferenças,<br />
que fazem, de<br />
cada um, um.<br />
O que se pode<br />
ler nos rios ou<br />
através deles?<br />
Tome seu lugar<br />
a bordo. Porque<br />
navegar é preciso,<br />
e ler também.<br />
Indispensável para escolas que<br />
têm e que não têm um Programa<br />
de Leitura.<br />
Assine já!<br />
www.leiabrasil.org.br<br />
assinaturas@leiabrasil.org.br
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
APROXIMAÇÃO<br />
DANAIDE, DE AUGUSTE RODIN<br />
CÁSSIA JANEIRO<br />
Ouço passos no corredor comprido de<br />
minha casa. A porta do meu quarto está fechada.<br />
Os passos se tornam mais fortes e eu sei<br />
que, em breve, a porta se abrirá num estrondo.<br />
Tremo sob as cobertas. Poderia fugir, mas<br />
sinto-me inerte.<br />
A peregrinação do desconhecido é um<br />
lapso de tempo, mas<br />
longa como<br />
só a espera pode ser. Sinto meu coração e meus<br />
nervos todos vibram uníssonos, segundo a segundo.<br />
Uma gota de suor escorre em minha<br />
testa, apesar do frio. O teto me comprime, como<br />
se procurasse sufocar qualquer tentativa de fuga.<br />
Imobilizada, apenas ouço e espero ... e espero<br />
... Não posso mais sentir minhas mãos e meus<br />
pés. Paralisia. Não sei o que virá, mas é mais<br />
aterrorizante a espera do que o que está por<br />
acontecer. Meus olhos ainda se mexem e procuram<br />
uma saída, uma réstia de esperança vã.<br />
Sei, contudo, que escapar é impossível. A escuridão<br />
é completa, mas meus olhos tentam, desesperados,<br />
ver através dela..<br />
Um calor lascivo me toma o corpo, num<br />
estranho regojizo desprotegido. Estou só. Eu e<br />
meu desconhecido. Sinto o calor ruborizando<br />
a minha pele clara e delicada. Delírio quente<br />
é o medo. Não sei até quando posso<br />
sustentar a névoa que me encobre as<br />
sensações e, paradoxalmente, as<br />
desvela. Minhas roupas estão<br />
jogadas no chão. Sei que<br />
estou nua e a nudez<br />
me torna ainda mais<br />
frágil e desprotegida<br />
e também<br />
mais quente. Num átimo sinto todo o meu<br />
corpo, a maciez da minha pele, a textura da<br />
minha boca úmida. Os passos estão mais próximos<br />
e agora o medo é fascínio, é sedução e<br />
terror. Quanto mais próximo o som, mais sinto<br />
o corpo, sensível como só aqueles que estão<br />
totalmente expostos podem ser. O lençol<br />
a roçar na minha pele traça um desenho delicado,<br />
uma estranha dança de sensações. Não<br />
me movimento, embora o corpo seja leve; sou<br />
inteira uma teia de possibilidades.<br />
Não ouço mais os passos, não porque não<br />
existam, apenas porque estou embevecida e<br />
abafam-nos as batidas do meu coração. Sei que<br />
a porta se abrirá. Temo porque não conheço e,<br />
não conhecendo, não posso, não estou no<br />
controle. Mas, como alguém que está por afogar-se,<br />
sei que de nada adiantará me debater.<br />
Deixo que a correnteza de sensações me leve<br />
para onde quiser. E, no exato instante em que<br />
paro de lutar, posso desfrutar da hipnose da<br />
minha alma, que também pulsa na sua própria<br />
escuridão. Não procuro alívio. Sei que<br />
estou encurralada e há um estranho prazer nisso.<br />
Arrebata-me a satisfação de não estar mais<br />
no controle, não saber o que virá, não ter idéia<br />
do que acontecerá.<br />
Tenho os olhos fixos na porta agora. Sei<br />
que está muito próximo o momento em que<br />
ela se abrirá. Volto a olhar para as minhas roupas<br />
inertes no chão e minha nudez não é mais<br />
a mesma, é uma nudez total. Inesperadamente<br />
desejo estar ali e não em qualquer outro lugar.<br />
Já não importa o que virá da porta. Ela<br />
está fora de mim. E dentro de mim está uma<br />
desconhecida cujo corpo se contorce faminto<br />
entre os lençóis, derrubando o pesado cobertor.<br />
Descubro o medo nas frestas da minha<br />
alma, parte dela que pulsa e lateja. Não posso<br />
me separar dele, não agora que ele é medo que<br />
se faz fascínio.<br />
A porta se abre num estrondo. Fecho os<br />
olhos e deixo-me tomar. Entregue. Inexorável.<br />
CÁSSIA JANEIRO Poeta e educadora. Autora de Poemas de Janeiro.<br />
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FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
O CORVO DE EDGAR ALLAN POE<br />
“<br />
Tradução de Machado de Assis<br />
(FRAGMENTOS)<br />
Em certo dia, à hora, à hora<br />
Da meia-noite que apavora,<br />
Eu, caindo de sono e exausto de fadiga,<br />
Ao pé de muita lauda antiga,<br />
De uma velha doutrina, agora morta,<br />
Ia pensando, quando ouvi à porta<br />
Do meu quarto um soar devagarinho<br />
E disse estas palavras tais:<br />
‘É alguém que me bate à porta de mansinho;<br />
Há de ser isso e nada mais’.<br />
Ah! bem me lembro! bem me lembro!<br />
Era no glacial Dezembro;<br />
Cada brasa do lar sobre o chão refletia<br />
A sua última agonia.<br />
Eu, ansioso pelo sol, buscava<br />
Sacar daqueles livros que estudava<br />
Repouso (em vão!) à dor esmagadora<br />
Destas saudades imortais<br />
Pela que ora nos céus anjos chamam Lenora,<br />
E que ninguém chamará mais.<br />
E o rumor triste, vago, brando<br />
Das cortinas ia acordando<br />
Dentro em meu coração um rumor não sabido,<br />
Nunca por ele padecido.<br />
Enfim, por aplacá-lo aqui, no peito,<br />
Levantei-me de pronto, e: ‘Com efeito,<br />
(Disse) é visita amiga e retardada<br />
Que bate a estas horas tais.<br />
É visita que pede à minha porta entrada:<br />
Há de ser isso e nada mais.’<br />
Minh’alma então sentiu-se forte;<br />
Não mais vacilo e desta sorte<br />
Falo: ‘Imploro de vós - ou senhor ou senhora,<br />
Me desculpeis tanta demora.<br />
Mas como eu, precisado de descanso,<br />
Já cochilava, e tão de manso e manso<br />
Batestes, não fui logo, prestemente,<br />
Certificar-me que aí estais’.<br />
Disse: a porta escancaro, acho a noite somente,<br />
Somente a noite, e nada mais.<br />
Com longo olhar escruto a sombra,<br />
Que me amedronta, que me assombra.<br />
E sonho o que nenhum mortal há já sonhado,<br />
Mas o silêncio amplo e calado,<br />
Calado fica; a quietação quieta;<br />
Só tu, palavra única e dileta,<br />
Lenora, tu, como um suspiro escasso,<br />
Da minha triste boca sais;<br />
E o eco, que te ouviu, murmurou-te no espaço;<br />
Foi isso apenas, nada mais.<br />
Entro co’a alma incendiada,<br />
Logo depois outra pancada<br />
Soa um pouco mais forte; eu, voltando-me a ela:<br />
‘Seguramente, há na janela<br />
Alguma coisa que sussurra. Abramos.<br />
Eia, fora o temor, eia, vejamos<br />
A explicação do caso misterioso<br />
Dessas duas pancadas tais.<br />
Devolvamos a paz ao coração medroso.<br />
Obra do vento e nada mais’.<br />
Abro a janela e, de repente,<br />
Vejo tumultuosamente<br />
Um nobre corvo entrar, digno de antigos dias.<br />
Não despendeu em cortesias<br />
Um minuto, um instante. Tinha o aspecto<br />
De um lord ou de uma lady. E pronto e reto,<br />
Movendo no ar as suas negras alas,<br />
Acima voa dos portais,<br />
Trepa, no alto da porta, em um busto de Palas;<br />
Trepado fica, e nada mais.<br />
Diante da ave feia e escura,<br />
Naquela rígida postura,<br />
Com o gesto severo, - o triste pensamento<br />
Sorriu-me ali por um momento,<br />
E eu disse: ‘Ó tu que das noturnas plagas<br />
Vens, embora a cabeça nua tragas,<br />
Sem topete, não és ave medrosa,<br />
Dize os teus nomes senhoriais;<br />
Como te chamas tu na grande noite umbrosa?’<br />
E o corvo disse: ‘Nunca mais’.<br />
Vendo que o pássaro entendia<br />
A pergunta que lhe eu fazia,<br />
Fico atônito, embora a resposta que dera<br />
Dificilmente lh’a entendera.<br />
Na verdade jamais homem há visto<br />
Coisa na terra semelhante a isto:<br />
Uma ave negra, friamente posta<br />
Num busto, acima dos portais,<br />
Ouvir uma pergunta e dizer em resposta<br />
Que este é seu nome: ‘Nunca mais’.<br />
No entanto, o corvo solitário<br />
Não teve outro vocabulário.<br />
Como se essa palavra escassa que ali disse<br />
Toda a sua alma resumisse.<br />
Nenhuma outra proferiu, nenhuma.<br />
Não chegou a mexer uma só pluma,<br />
Até que eu murmurei: ‘Perdi outrora<br />
Tantos amigos tão leais!<br />
Perderei também este em regressando a aurora’.<br />
E o corvo disse: ‘Nunca mais!’<br />
Estremeço. A resposta ouvida<br />
É tão exata! é tão cabida!<br />
‘Certamente, digo eu, essa é toda a ciência<br />
Que ele trouxe da convivência<br />
De algum mestre infeliz e acabrunhado<br />
Que o implacável destino há castigado<br />
Tão tenaz , tão sem pausa, nem fadiga,<br />
Que dos seus cantos usuais<br />
Só lhe ficou, da amarga e última cantiga,<br />
Esse estribilho: ‘Nunca mais’.<br />
“<br />
. . .<br />
‘Ave ou demônio que negrejas!<br />
Profeta, ou o que quer que sejas!<br />
Cessa, ai, cessa!, clamei, levantando-me, cessa!<br />
Regressa ao temporal, regressa<br />
À tua noite, deixa-me comigo.<br />
Vai-te, não fique no meu casto abrigo<br />
Pluma que lembre essa mentira tua.<br />
Tira-me ao peito essas fatais<br />
Garras que abrindo vão a minha dor já crua’.<br />
E o corvo disse: ‘Nunca mais’.<br />
EDGAR ALLAN POE 1809-1849 Poeta, contista e jornalista norteamericano.<br />
Criador do romance policial e um dos grandes nomes<br />
da literatura fantástica. Entre suas obras estão: O gato preto;<br />
O poço e o pêndulo; A queda da casa de Usher.<br />
”<br />
”<br />
23
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FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
UNIDADE DE LEITURA<br />
QUEM TEM MEDO DO LOBO MAU?<br />
BONECO DE PEDRO E O LOBO DO GRUPO GIRAMUNDO<br />
MARIA CLARA CAVALCANTI<br />
DE ALBUQUERQUE<br />
Quem tem medo do lobo mau? O Chapeuzinho<br />
Vermelho, os três porquinhos, os<br />
sete cabritinhos, nossos alunos, você e eu.<br />
Uma vez perguntaram ao folclorista Câmara<br />
Cascudo se, depois de tantos anos estudando<br />
nossos mitos, ele acreditava em lobisomem.<br />
Cascudo passou as mãos pelos<br />
cabelos e respondeu mais ou menos assim:<br />
“aqui, nesta sala iluminada, conversando com<br />
você, não acredito não, mas em noite de lua<br />
cheia, andando sozinho no mato, meu amigo...<br />
acredito sim e você também”.<br />
O medo está presente em nossa vida desde<br />
que nascemos. Medo do bicho-papão,<br />
da alma penada, do escuro, de não sermos<br />
amados por nossos pais são somente alguns<br />
pesadelos que povoam nossa infância.<br />
São os lobos infantis que rondam nossos<br />
sonhos e enchem de uivos nossa<br />
imaginação.<br />
Não é à toa que os acalantos<br />
com os quais somos embalados<br />
já nos avisam<br />
dos perigos e<br />
nos orientam<br />
sobre<br />
o que<br />
esperar da vida que se inicia.“Dorme neném<br />
que a Cuca vem pegar / Papai foi à roça, mamãe<br />
foi trabalhar” ou “Bicho-papão em cima<br />
do telhado / Deixa meu menino dormir sono<br />
sossegado.”<br />
Com ouvidos adultos, parece-nos bem<br />
pouco provável que uma criança adormeça<br />
ouvindo sobre perigos tão próximos ou ameaças<br />
tão aterrorizantes, mas o fato de um<br />
adulto compartilhar com ela o conhecimento<br />
da presença do monstro, aliado ao aconchego<br />
e à voz que a embala, dá-lhe a certeza<br />
de não estar sozinha e a faz relaxar.<br />
Não é à toa, também, que as histórias de<br />
fadas clássicas vêm sendo contadas, através<br />
dos séculos, a crianças que nelas encontram<br />
alívio para os mais diferentes sentimentos.<br />
Poder ouvir que a madrasta inveja a beleza<br />
de Branca de Neve; que o Pequeno Polegar<br />
consegue ludibriar o terrível gigante;<br />
que Dona Baratinha, após chorar a morte de<br />
D. Ratão, volta à janela para procurar outro<br />
noivo; que Cinderela, desobedecendo as<br />
ordens da madrasta, vai ao baile proibido e<br />
consegue casar com o príncipe; que João e<br />
Maria conseguem sobreviver apesar do abandono<br />
de seus pais é sinalizar que nem tudo<br />
está perdido.<br />
É saber que não somos os únicos a sentir<br />
inveja, que mesmo a força poderosa de<br />
um gigante pode ser vencida se usarmos a<br />
cabeça, que às vezes é preciso enfrentar as<br />
situações para conseguirmos o que desejamos,<br />
que mesmo após as grandes perdas a vida<br />
continua, e que, mesmo nossos pais, são capazes<br />
de sentimentos ruins.<br />
Ouvir que outras pessoas<br />
compartilham<br />
de nossos<br />
sentimentos<br />
nos faz<br />
menos<br />
sozinhos.<br />
Quando mudamos as estruturas destas<br />
histórias numa tentativa de torná-las menos<br />
tristes, tiramos das crianças a oportunidade<br />
de vivenciar seus medos, compartilhar com<br />
os personagens seus sentimentos menos nobres,<br />
enfim, acalmar seus lobos. Se ressuscitamos<br />
D. Ratão, por exemplo, dando-lhe um<br />
bom banho e o casamos com D. Baratinha,<br />
teremos não só negado à criança que nos escuta<br />
uma excelente oportunidade de aprender<br />
a lidar com perdas, como criado, aí sim,<br />
uma história de terror imensurável. Imaginem<br />
o fruto deste casamento - um rato e uma<br />
barata - nem Lovecraft, em seu mais louco<br />
devaneio, seria capaz de pensar semelhante<br />
horror!<br />
À medida que vamos crescendo e que o<br />
mundo a nossa volta vai se modificando, os<br />
lobos vão ganhando novos nomes e contornos.<br />
Podemos chamá-los de morte, solidão, doença,<br />
guerra, separação, desemprego, violência,<br />
fome... O nome varia, mas o sentimento de<br />
impotência que nos invade é o mesmo.<br />
Como já não temos quem nos tome nos<br />
braços e acalme nosso coração, procuramos<br />
outros meios de enfrentar a alcatéia faminta<br />
que nos rodeia.<br />
Num tempo de alta tecnologia, onde o<br />
homem é capaz de brincar de Deus clonando<br />
animais e ensaiando a clonagem de pessoas,<br />
nunca se estudou tanto as profecias ou<br />
se consultou tantos astrólogos e videntes,<br />
numa tentativa de adivinhar o futuro e acalmar<br />
nossos temores. Como não temer o dia<br />
de amanhã se acompanhamos ao vivo e a<br />
cores, confortavelmente instalados em nossas<br />
salas, o desmoronamento de dois símbolos<br />
do maior império contemporâneo? Se<br />
o lobo já entra em nossa casa não só pela<br />
porta, mas também através do cabo da televisão,<br />
é preciso usarmos todos os meios possíveis<br />
para, pelo menos, enjaulá-lo.<br />
A arte, sempre cronista de seu tempo,<br />
nos sinaliza caminhos e escapes. Os filmes<br />
24
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
coleção<br />
“Ciência e religião têm uma origem comum:<br />
a necessidade humana de controle do medo.”<br />
Marcelo Gleiser Físico.<br />
de terror lotam as salas dos cinemas, os livros<br />
sobre bruxaria alcançam as listas dos<br />
mais vendidos, os jornais e revistas se esgotam<br />
ao falarem do crime organizado. O<br />
outdoor de propaganda de uma revista nos<br />
alerta - Bons tempos em que só se sentia medo<br />
de bandido solto.<br />
Precisamos desesperadamente de alguém<br />
que converse e compartilhe conosco, seja em<br />
que linguagem for, dos nossos medos, pois,<br />
como diz João Carlos Rodrigues em seu artigo,<br />
“nenhuma ficção pode ser hoje mais amedrontadora<br />
do que a realidade.”<br />
No entanto, são as histórias - ficcionais<br />
ou não -, livros, filmes, músicas, peças de<br />
teatro e novelas, as armas com que podemos<br />
nos municiar para tentar, pelo menos, domesticar<br />
nossos lobos particulares e ajudar<br />
nossos alunos a enfrentarem os seus.<br />
Por que não voltarmos com eles ao tempo<br />
de embalá-los com histórias e leituras que<br />
lhes permitam elaborar e compartilhar seus<br />
sentimentos? Ao trabalharmos o medo de<br />
monstros imaginários, estaremos fortalecendo-os<br />
para lidar com os medos reais. Ao falarmos<br />
abertamente de medos contemporâneos,<br />
estaremos lhes dando a oportunidade<br />
de exorcizarem suas preocupações e temores.<br />
É preciso vencer o medo de falar do<br />
medo. O diálogo aberto, a história bem contada,<br />
a leitura compartilhada nos permitirão<br />
olhar o lobo de frente e construir casas resistentes<br />
que não caiam com um mero sopro,<br />
atravessar florestas sabendo como não cair em<br />
conversa de estranhos, saber a quem devemos<br />
ou não abrir a porta de nossa casa e nos mantermos<br />
alertas à aproximação das feras.<br />
Aí sim, como já dizia Cascudo, só sentiremos<br />
medo de lobos e lobisomens no meio<br />
do mato em noite de lua cheia, e não nas<br />
salas iluminadas.<br />
Histórias de bruxas,fantasmas e outros habitantes do<br />
universo do terror sempre fizeram parte do imaginário<br />
infanto-juvenil. E que atire a primeira pedra quem<br />
nunca conferiu se havia um monstro embaixo da<br />
cama ou deixou a luz acesa em noite de tempestade.<br />
MARIA CLARA DE CAVALCANTI DE ALBUQUERQUE Psicóloga e<br />
especialista em Literatura Infanto-juvenil e Leitura.<br />
25<br />
ONDE OS MELHORES AUTORES SE ENCONTRAM<br />
www.record.com.br
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
MEDO DE QUÊ,<br />
TATIANA MILANEZ<br />
Fanny Joly adora rir. Foi rindo que ela escreveu<br />
seu primeiro texto, um monólogo cômico<br />
para a irmã mais velha, a atriz Sylvie Joly.<br />
Isso foi há quase trinta anos. Hoje, aos 47, um<br />
marido e três filhos, a escritora continua se<br />
divertindo com o trabalho. Apesar da Licenciatura<br />
em Letras, Fanny confessa que sua formação<br />
não foi na universidade. Seu aprendizado<br />
foi no trabalho. Começou como redatora<br />
publicitária, uma profissão que, segundo ela,<br />
lhe ensinou a ser direta no texto, dado essencial<br />
na literatura infantil. Fanny também escreveu<br />
roteiros para o cinema e televisão, além<br />
de esquetes para o teatro. Mas o que mais lhe<br />
dá prazer são as histórias para crianças. Foram<br />
mais de 130 livros traduzidos em 14 línguas,<br />
entre eles a conhecida coleção Quem tem<br />
medo de. Nas paredes em volta de sua mesa<br />
de trabalho, vários desenhos de pequenos leitores.<br />
É nesta sala, num apartamento claro e<br />
confortável, a poucos metros da Torre Eiffel,<br />
em Paris, que Fanny Joly recebeu a repórter de<br />
Leituras Compartilhadas:<br />
LC: Os seus livros da coleção Quem tem medo<br />
de falam de medos infantis que parecem universais.<br />
A senhora acredita que existam medos<br />
que todas as crianças sentem em determinada<br />
idade ?<br />
Fanny: Esta coleção é dirigida às crianças entre<br />
3 e 8 anos. Nesta fase existem medos quase<br />
instintivos que encontramos em todas as crianças.<br />
Quando começamos a pensar nesta coleção,<br />
fizemos uma lista de medos. Escolhemos<br />
então doze temas que nos pareciam universais.<br />
Nós até fizemos um teste: perguntamos<br />
a algumas crianças quais os medos que<br />
elas tinham. Nós terminamos por escolher temas<br />
que nos permitiam uma história tranquilizadora<br />
e engraçada. A idéia era mostrar o<br />
medo num contexto onde não haveria razão<br />
para que ele existisse, como medo de dragão,<br />
medo de rato, medo de escuro... Eliminamos<br />
os temas que falavam de coisas que realmente<br />
dão medo e que são perigosas, como por exemplo,<br />
o fogo. A gente preferiu se concentrar em<br />
medos de conto de fada, quase míticos.<br />
LC: E por que escrever sobre o medo? Quando<br />
criança, a senhora tinha medo?<br />
Fanny: Eu era muito medrosa, muito mesmo.<br />
Na verdade, eu não escolhi escrever sobre este<br />
tema. Como na época eu já era uma autora<br />
mais ou menos conhecida dos editores, me<br />
propuseram fazer essa coleção em torno do<br />
medo. E como de fato eu era muito medrosa<br />
quando criança, achei a idéia interessante e me<br />
deu vontade de fazer.<br />
LC: Hoje em dia a educação infantil se preocupa<br />
em ajudar as crianças a perder o medo. Mas<br />
antigamente o medo era utilizado como método<br />
de educação como, por exemplo, “tem<br />
um monstro no teu quarto que vai te pegar, se<br />
você não dormir”. A senhora acredita que<br />
muito dos medos infantis foram criados pelos<br />
adultos?<br />
Fanny: Usar o medo da criança como método<br />
de educação – entre aspas - ou como meio de<br />
obter o que se quer como o exemplo que você<br />
utilizou, eu acho que é algo realmente nocivo.<br />
Para mim, o medo é um elemento muito negativo<br />
no dia-a-dia. Ele nos impede de ir para<br />
a frente, nos bloqueia, nos freia, nos faz andar<br />
para trás. Acho então que é um elemento que<br />
deve ser combatido. É verdade que hoje em<br />
dia nós, adultos, temos razão de ter medo. A<br />
mídia nos submete a uma enorme quantidade<br />
de notícias, nós somos bombardeados de imagens<br />
que nos transtornam, é difícil de lidar com<br />
tudo isso! Mas se eu tivesse que escrever, por<br />
exemplo, “Quem tem medo de seqüestro?”,<br />
num contexto onde isso pode acontecer, não<br />
sei o que faria... Porque o que as crianças amam<br />
nestas histórias sobre o medo é que elas se sentem<br />
tranqüilas. O fio condutor da história é<br />
“você tem medo de rato?”, “mas o rato não<br />
vai te comer!”, “você tem medo de aranha?”,<br />
“mas, olha, a tua avó pega a aranha com a<br />
mão...”. É este tipo de coisa que tranqüiliza,<br />
mas é verdade que com um seqüestrador, por<br />
exemplo, você corre o risco de encontrá-lo e<br />
vai ser horrível!<br />
LC: Os seus livros são sempre engraçados, bem<br />
humorados. A senhora acredita no riso como<br />
arma contra o medo?<br />
Fanny: Ah, sim! Eu acredito no riso como arma<br />
contra quase tudo no mundo. Contra o medo,<br />
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LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
FANNY JOLY?<br />
rir é uma arma fantástica. Quando você está<br />
com medo e alguém te faz rir, o medo se desfaz<br />
imediatamente. De qualquer maneira eu<br />
sou uma pessoa que adora rir e todos os meus<br />
livros têm um tom humorístico. Nessa coleção<br />
eu escolhi um estilo diferente. De todos<br />
os livros que escrevi, os livros Quem tem<br />
medo são os únicos nos quais eu falo com a<br />
criança na segunda pessoa. Geralmente nos livros<br />
para crianças a narração é feita na terceira<br />
ou na primeira pessoa. Nessa coleção eu escolhi<br />
falar diretamente com a criança. Ela é o<br />
herói da história. Quando o medo aparece de<br />
repente, ela se identifica ainda mais, ela está<br />
dentro da história. E o que acontece no livro,<br />
acontece com ela também. E eu acho que esse<br />
estilo funciona muito bem. Eu encontrei muitas<br />
crianças que leram esses livros. Na França,<br />
eles foram publicados há dez anos, então tive<br />
a oportunidade de encontrar muitas crianças e<br />
professores que me disseram que o texto na<br />
segunda pessoa fala diretamente às crianças,<br />
funciona.<br />
LC: Muitas crianças são reprimidas quando têm<br />
medo. Alguns pais dizem aos seus filhos que<br />
medo é sinal de fragilidade. A senhora acredita<br />
que é importante sentir medo?<br />
Fanny: Eu não acho que temos que eliminar o<br />
medo e sim tentar compreendê-lo e superá-lo.<br />
Tentar entender o porquê, se o medo tem razão<br />
de existir naquele momento. O fato de não<br />
termos medo não significa que está tudo bem,<br />
mas o importante é tentar ir em frente, superar<br />
este medo. É uma etapa de crescimento, de<br />
maturidade. É bom poder falar.<br />
LC: A senhora acha que a série sobre o medo<br />
terminou ou acha que daria para escrever mais<br />
alguns livros sobre o tema?<br />
Fanny: Eu acho que acabou. Para mim a idéia<br />
original dessa coleção foi há dez anos. Ela foi<br />
criada num grande formato, depois relançamos<br />
a coleção num formato menor, mas não<br />
escrevi livros novos, ficamos com os doze temas.<br />
Foram os doze estabelecidos inicialmente.<br />
Aliás, o mais difícil para mim foi escrever o<br />
livro Quem tem medo do mar?. É verdade<br />
que existem crianças que têm medo da água e<br />
é verdade que depois que aprendemos a nadar<br />
perdemos esse medo e que no mar tem peixinhos.<br />
Mas, ao mesmo tempo, o mar pode ser<br />
perigoso. Quando eu te dizia que o fogo pode<br />
ser perigoso, o mar também pode ser perigoso,<br />
então não foi muito fácil. Foi o tema mais<br />
difícil a ser tratado.<br />
LC: E como você achou a solução para falar de<br />
um tema difícil?<br />
Fanny: Para mim a melhor solução seria não ter<br />
que escrever sobre o mar. Eu não gosto da idéia<br />
de ter que dizer: “não precisa ter medo do mar”.<br />
Por outro lado, o livro sobre o monstro, por<br />
exemplo, foi fantástico escrever, porque monstros<br />
não existem! É ótimo poder dizer no final<br />
da história: “os monstros são ótimos, mas felizmente<br />
não existem, só nos livros”. Sobre os<br />
extraterrestres, como eu não acredito neles,<br />
adorei poder contar uma história delirante e<br />
saber que nunca vamos encontrar um. Houve<br />
uma idéia de fazer “Quem tem medo de ladrão?”,<br />
- parecido com a idéia do seqüestrador<br />
de que falamos agora há pouco - , mas decidimos<br />
não incluir este tema, porque no nosso<br />
espírito seguro e engraçado, não cabia ...<br />
LC: Hoje em dia as crianças enfrentam o medo<br />
do dia-a-dia: medo de terroristas, medo de<br />
bomba... A senhora acha, no entanto, que elas<br />
ainda têm medo de monstros e bruxas?<br />
Fanny: Sim, porque há um prazer de ter medo,<br />
que é o medo com o qual podemos brincar,<br />
sabendo que ele não existe de verdade. As crianças<br />
têm realmente medo quando vêem o<br />
noticiário com assuntos assustadores, mas elas<br />
adoram ter medo com os livros, com brinquedos...<br />
Elas brincam com o medo porque sabem<br />
que no fundo é mentira e que de alguma<br />
forma é um prazer ter medo. Quando estamos<br />
lendo, nossa vida não corre nenhum risco.<br />
TATIANA MILANEZ Jornalista<br />
Com colaboração de Ana Cláudia Maia<br />
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FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
PLUFT, O FANTASMINHA<br />
CACÁ MOURTHÉ<br />
Como todas as obras de indivíduos criadores,<br />
Pinóquio de Collodi , os contos de fada<br />
de Andersen e outros , as peças de Maria Clara<br />
Machado são importantes tanto para crianças<br />
como para adultos. Um espetáculo de teatro<br />
bem feito é um estímulo para qualquer sensibilidade.<br />
Para a criança então, que não está<br />
tão preparada como nós para lidar com a realidade<br />
externa, por estar mais ligada à sua realidade<br />
interna, ao esforço para crescer e em vencer<br />
seus medos e ansiedades, as boas histórias<br />
e seus símbolos se tornam um alimento necessário<br />
para a alma em desenvolvimento .<br />
O teatro dirigido para a criança é um teatro<br />
muito especial. Enquanto o público adulto<br />
pode pensar sobre o que viu e tem a capacidade<br />
de criticar, de selecionar seus sentimentos<br />
para julgar o que está vendo, a criança só<br />
poderá captar o espírito da obra pelos seus<br />
símbolos. Ela adere totalmente ao que vê,<br />
identificando-se com as personagens, não fazendo<br />
ou não podendo fazer mais a divisão<br />
entre o que é ficção e o que é realidade. Se ela<br />
se identifica com as personagens, ela transfere<br />
os seus medos e ansiedades para essas criaturas.<br />
Está, pois, aliviando as tensões. A criança<br />
vê seus medos interiores exteriorizados<br />
e resolvidos através do faz-de-conta. Ela deixa<br />
o mundo concreto e hostil para se transportar<br />
a um país longínquo onde todas as<br />
dificuldades se tornam menos ameaçadoras.<br />
Estamos, então, lidando com o mundo maravilhoso,<br />
com arquétipos.<br />
A história de Pluft, o fantasminha<br />
gira em torno de uma família de fantasmas<br />
envolvida com marinheiros em busca de um<br />
tesouro. A Senhora Fantasma vive com seu<br />
filho Pluft em uma casa abandonada, onde<br />
foi escondido o tesouro do Capitão Bonança<br />
Arco-Íris. Aparece por lá a menina Maribel,<br />
raptada por Perna de Pau, pirata que está<br />
à procura do tesouro há dez anos. Maribel é<br />
a neta do Capitão Bonança e com ela o pirata<br />
quer se casar. Pluft vê um ser humano pela<br />
primeira vez, quando Maribel surge em sua<br />
casa. Ele tem medo de gente. Sua mãe o repreende,<br />
pois quer fazer um “intercâmbio<br />
cultural” entre gente e fantasmas. Pluft conversa<br />
com Maribel, os dois ficam amigos e o<br />
fantasminha acaba por virar herói ajudando<br />
a menina a libertar-se do pirata.<br />
A peça nos fala do medo que temos de<br />
crescer e sair de nossa casa para o mundo e do<br />
medo que temos do encontro com o outro. O<br />
medo não é um valor absoluto, passa a ser relativo<br />
e todos o possuem: adultos e crianças.<br />
Quando o espetáculo abre com o célebre<br />
diálogo entre Pluft e sua mãe, ele está segurando<br />
uma boneca velha que encontrou dentro<br />
do baú de seu tio Gerúndio. Observa a boneca<br />
e em pânico pergunta:<br />
- Mamãe, gente existe?<br />
- Claro, Pluft, claro que gente existe.<br />
- Mamãe eu tenho tanto medo de gente (larga a<br />
boneca)<br />
- Bobagem Pluft.<br />
- Ontem passou lá embaixo, perto do mar, e eu vi.<br />
- Viu o que, Pluft?<br />
- Vi gente, mamãe. Só pode ser. Três.<br />
- E você teve medo?<br />
- Muito, mamãe.<br />
Pluft se sente frágil para encarar o mundo<br />
real (adulto). Ele prefere não acreditar e continuar<br />
a viver em seu mundo seguro e conhecido.<br />
O desfazer do “velho” em nossas vidas e a<br />
chegada do “novo” nos apavora e nos ameaça<br />
como se não tivéssemos recursos para enfrentá-lo.<br />
É preciso, então, que a vida nos imponha<br />
novas situações. Porque é só através da<br />
experiência que podemos compreender que já<br />
estamos preparados e prontos para o que vier.<br />
Neste momento somos tomados pelo arquétipo<br />
do herói e somos obrigados a deixar de lado<br />
velhas idéias e velhas posturas para, assim, nos<br />
renovarmos e aceitarmos a nova situação.<br />
Outro momento interessante da peça é<br />
quando o bandido Perna de Pau é obrigado a<br />
deixar Maribel sozinha no sótão para buscar<br />
uma vela na cidade. A menina se desamarra e<br />
corre até a janela para pedir socorro. Pluft aparece<br />
e Maribel desmaia. Ele observa a menina<br />
durante um longo tempo tentando entender<br />
as diferenças. Neste momento ela acorda e ficam<br />
os dois parados, emocionados um em<br />
frente ao outro. Neste instante é comum haver<br />
um grande silêncio na platéia. Existe um<br />
enorme suspense. Pluft (o mundo imaginário)<br />
e Maribel (o mundo objetivo) estão frente a<br />
frente. São absolutamente diferentes, não existindo<br />
entre eles nenhuma semelhança. Os dois,<br />
em um primeiro momento, procuram algum<br />
ponto de identificação e não encontram. Mais<br />
tarde, com seus medos aplacados pelo contato<br />
real com o outro, descobrem dentro do baú<br />
(o inconsciente) o Tio Gerúndio - antigo fantasma<br />
de navio e amigo do Capitão Bonança<br />
Arco-Íris, avô de Maribel. A partir daí, os dois<br />
se tornam grandes amigos. O outro ( Pluft X<br />
Maribel ) aqui deve ser escrito com letra maiúscula,<br />
o OUTRO, como um mistério que<br />
devemos aprender a amar. O mistério é sempre<br />
uma intervenção divina que nos impulsiona<br />
para a construção de uma vida plena. Vencido<br />
o medo inicial, que é a tensão entre medo<br />
e coragem, os dois se tornam heróis e vão em<br />
busca do tesouro . O fantasma atua como revelador<br />
de uma verdade interna (inconsciente)<br />
que age de forma poderosa, fazendo com<br />
que a força vital se manifeste. Agora, impulsionados<br />
por essa força, os meninos conseguem<br />
vencer o bandido Perna de Pau e recuperam o<br />
tesouro do velho Bonança Arco-Íris. Pluft, ao<br />
abrir o tesouro, encontra uma foto de Maribel,<br />
um rosário e uma receita de peixe assado,<br />
ao contrário do que imaginava o pirata encontrar,<br />
ouro e jóias. O bandido, em Pluft, somente<br />
conhece o poder materialista da vida. No<br />
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LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
DE MARIA CLARA MACHADO<br />
momento em que o cofre é aberto, uma nova<br />
dimensão da vida é apresentada. O pirata confunde<br />
a riqueza interior com a idéia do poder<br />
material e, por isso, é mandado para o fundo<br />
do mar, para junto do tesouro que procura.<br />
Enfrentado o medo do desconhecido, Pluft e<br />
Maribel descobrem o verdadeiro tesouro da<br />
vida, que somente se encontra através do amor<br />
e do encontro real com o OUTRO que é: um<br />
rosário (alimento para o espírito), uma receita<br />
de peixe assado (alimento para o corpo), uma<br />
foto da neta Maribel (o afeto, alimento para<br />
as relações se perpetuarem).<br />
Estes três ingredientes revelam a verdade<br />
do grande bem da vida, o lado humano e espiritual,<br />
despojado de qualquer conotação material<br />
que possa vir a ter, como recompensas e<br />
heranças que estimulam a ambição e afastam<br />
o homem do seu Ser. Pluft e Maribel encontram,<br />
através da experiência mútua e da superação<br />
dos seus medos, a receita do bem viver.<br />
Maria Clara Machado trabalha o medo em<br />
Pluft, não como um ato de covardia que impediria<br />
o desenvolvimento do homem, mas<br />
com um grande respeito ao medo verdadeiro<br />
da criança em seu processo de crescimento e<br />
entendimento do mundo, fazendo assim com<br />
que a criança o encare como possibilidade de<br />
mudança. Pluft é uma onomatopéia que designa<br />
algo que estoura, que se abre para o mundo.<br />
CACÁ MOURTHÉ Diretora do curso do Teatro Tablado<br />
AMOR E MEDO<br />
“Estou te amando e não percebo,<br />
porque, certo, tenho medo.<br />
Estou te amando, sim, concedo,<br />
mas te amando tanto<br />
que nem a mim mesmo<br />
revelo este segredo.”<br />
AFFONSO ROMANO DE SANT’ANNA Poeta, crítico e<br />
cronista. Entre suas obras estão: Textamentos; A mulher<br />
madura.<br />
ASMINHA, TEATRO TABLADO<br />
ANTASMINHA<br />
, O FANT<br />
PLUFT, O F<br />
DETALHE DO CARTAZ DE PLUFT<br />
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FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
O MEDO NO CINEMA<br />
DIVULGAÇÃO. FOTOGRAMAS DE “PSICOSE”, DIRIGIDO POR ALFRED HITCHCOCK<br />
JOÃO CARLOS<br />
RODRIGUES<br />
Os historiadores contam que,<br />
em 1895, em plena Belle-Époque<br />
parisiense, na primeira exibição comercial<br />
do cinematógrafo dos irmãos<br />
Lumière, a platéia entrou em<br />
pânico ao ver um trem avançando<br />
frontalmente em direção à câmera<br />
no documentário A chegada<br />
de um trem na estação. Mais<br />
de um século depois, isso hoje nos<br />
parece engraçado, mas nunca o<br />
olho humano tinha tido oportunidade<br />
de ver uma locomotiva<br />
sob esse ponto de vista sem ter<br />
morrido esmagado. Daí o medo<br />
das pessoas que se abaixaram nas<br />
cadeiras, gritaram no escuro ou<br />
simplesmente saíram correndo.<br />
Meio século depois, a indústria de<br />
Hollywood tentou repetir esse efeito<br />
com as películas em três dimensões,<br />
vistas com óculos especiais,<br />
onde objetos eram atirados em direção<br />
ao público, que desviava o<br />
rosto assustado, embora já sabendo<br />
que se tratava de um truque.<br />
Esses foram casos raros, pois<br />
o medo no cinema em geral está<br />
associado aos filmes de ficção do<br />
gênero terror. Entre cenários góticos<br />
de velhos palácios, cemitérios<br />
e escadarias ocultas pela neblina<br />
habitam as entidades do outro<br />
mundo. Algumas são semi-animalescas,<br />
como o Conde Drácula,<br />
que se transforma em morcego, ou<br />
o Lobisomem, que se metamorfoseia<br />
num lobo sanguinário. Outras<br />
são mortos-vivos como Nosferatu,<br />
a Múmia ou os Zumbis. E até o<br />
cinema nacional contribuiu para<br />
o gênero, com o brasileiríssimo Zé<br />
do Caixão.<br />
Outra vertente de filmes apavorantes<br />
trata do cientista louco,<br />
que desafia a natureza ultrapassando<br />
os limites da sensatez e criando<br />
criaturas monstruosas que fogem<br />
do seu controle. O cenário<br />
aqui é um laboratório, com seus<br />
tubos de ensaio com estranhas<br />
borbulhas. É o caso dos célebres<br />
Dr. Frankenstein (que criou um<br />
homem com pedaços de diferentes<br />
cadáveres), Dr. Moreau (em<br />
cuja ilha animais eram transformados<br />
em gente) e Dr. Jekyll (o médico<br />
que vira monstro ao tomar<br />
uma estranha beberagem). Em<br />
anos mais recentes tivemos o caso<br />
do Parque dos dinossauros e A<br />
mosca, descendentes das tarântulas<br />
e caranguejos gigantes das décadas<br />
anteriores.<br />
O medo também alimenta boa<br />
parte da produção de ficção-científica,<br />
que pode ser ambientada em<br />
naves espaciais de design ultramoderno<br />
ou em cenários cotidianos. Dependendo<br />
do clima político da época<br />
de sua produção, esses filmes representam<br />
o Outro (no caso os alienígenas)<br />
ora como boas-praças mais<br />
desenvolvidos que nós humanos e<br />
que suplantam nosso pânico inicial<br />
(Contatos imediatos do terceiro<br />
grau e ET), ou, pelo contrário,<br />
como forças irracionais e destrutivas<br />
(A invasão dos discos voadores,<br />
a série Alien) que devemos<br />
matar para não morrer.<br />
Segundo o Dicionário Houaiss,<br />
medo é “o estado afetivo de<br />
consciência ou premonição do perigo”.<br />
Daí podermos também incorporar<br />
na nossa lista os filmes de suspense,<br />
nos quais o espectador conhece<br />
tudo o que ameaça os personagens,<br />
mas que estes ignoram.<br />
Psicose, de Alfred Hitchcock é um<br />
clássico desse gênero que amedronta<br />
sem apelar para o sobrenatural.<br />
É o mundo dos assassinos<br />
seriais tipo Freddy Krueger em que<br />
um simples ranger de escada arrepia<br />
nossas espinhas dorsais. Essas<br />
obras, que se passam em cenários<br />
contemporâneos e banais, manipulam<br />
o medo nosso de cada dia.<br />
Hoje, quando a TV mostra<br />
nos telejornais da hora do jantar<br />
tiroteios ao vivo com mortes reais,<br />
e que o filme Cidade de Deus<br />
revela um mundo monstruosamente<br />
impiedoso a poucas quadras<br />
dos nossos lares, os Dráculas<br />
são outros, e podemos encontrálos<br />
em qualquer esquina, à luz do<br />
dia, sedentos do nosso sangue. Nenhuma<br />
ficção pode ser hoje mais<br />
amedrontadora do que a realidade.<br />
E pouco a pouco nos acostumamos<br />
com o que devia nos revoltar.<br />
Vivemos a banalização do<br />
medo. As sepulturas coletivas dos<br />
massacrados da Bósnia e os aviões<br />
se esborrachando nas torres do<br />
World Trade Center nos espreitam...<br />
Longe daqui, aqui mesmo.<br />
Existirá ainda a possibilidade<br />
de voltar atrás, aos bons tempos,<br />
e nos amedrontarmos novamente<br />
apenas com uma simples alma<br />
do outro mundo, um velho vampiro<br />
ou um pobre morto-vivo?<br />
JOÃO CARLOS RODRIGUES Jornalista, pesquisador<br />
e crítico de cinema. É autor dos livros João do Rio:<br />
uma biografia e O negro brasileiro e o cinema.<br />
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LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
ROTEIRO DO MEDO<br />
Quando pensamos em medo imediatamente<br />
lembramos de filmes de terror, dos clássicos<br />
do expressionismo alemão aos famosos e cultuados<br />
filmes B. Mas o medo está presente no cinema<br />
também em dramas, comédias e thrillers psicológicos.<br />
Aqui você tem uma pequena lista de<br />
filmes em que o medo move as personagens para<br />
a fuga ou para o “enfrentamento”, dominando<br />
seus destinos. Muitas vezes o maior terror não<br />
está no sobrenatural, mas nos demônios produzidos<br />
pela própria mente.<br />
ALIEN, O OITAVO PASSA<br />
ASSAGEIRO<br />
(Alien), 1979, EUA.<br />
De Ridley Scott – Tripulantes de uma nave espacial<br />
são ameaçados por uma criatura clandestina que espalha<br />
morte e terror a bordo.<br />
ANATOMIA DO MEDO (Ikimono No Kiroku),<br />
1955, Japão. De Akira Kurosawa – Comédia dramática.<br />
Com medo de ataques nucleares, um<br />
rico comerciante japonês decide se mudar para<br />
o <strong>Brasil</strong>.<br />
ENCURRALADO (Duel), 1971, EUA. De Steven<br />
Spielberg – Homem é perseguido agressivamente<br />
na estrada por misterioso caminhão.<br />
FRANKENSTEIN DE MARY Y SHELLEY (Mary Shelley’s<br />
Frankenstein), 1994, EUA. De Kenneth Branagh –<br />
Jovem cientista pretende vencer a morte e dá vida<br />
a monstruosa criatura.<br />
GASPARZINHO<br />
ARZINHO, O FANT<br />
ANTASMINHA ASMINHA CAMARADA (Casper),<br />
1995, EUA. De Brad Silberling – Solitário fantasminha<br />
não consegue fazer amigos, pois todos têm<br />
medo dele. Até a chegada da filha de um “terapeuta<br />
de fantasmas”.<br />
GUERRA DOS MUNDOS (The War of The Worlds),<br />
1953, EUA. De Byron Haskin – Versão cinematográfica<br />
da história de H.G. Wells que causou<br />
pânico ao ser transmitida pelo rádio por Orson<br />
Welles em 1938.<br />
M, O VAPIRO DE DUSSELDORF (M), 1931, Alemanha.<br />
De Fritz Lang – Grupo de criminosos se une<br />
para capturar e julgar um assassino de crianças.<br />
MEDO DE ESCURO (Afraid Of The Dark), 1991,<br />
França/Inglaterra. De Mark People – Menino, cuja<br />
mãe é cega, mergulha em um mundo de medo e<br />
ansiedade quando um psicótico passa a atacar<br />
mulheres cegas.<br />
MONSTROS S.A<br />
.A. (Monsters, Inc.), 2001, EUA. De<br />
Peter Docter e David Silverman – Animação. As<br />
criaturas que assustam as crianças nos armários e<br />
embaixo das camas são na realidade funcionários<br />
de uma empresa que utiliza os gritos infantis como<br />
fonte de energia para a cidade dos monstros.<br />
NEBLINA E SOMBRAS ( Shadows And Fog), 1992,<br />
EUA. De Woody Allen – Os habitantes de uma<br />
cidadezinha abalada por um misterioso assassino<br />
decidem empreender uma caçada ao criminoso.<br />
Mas o medo faz com que desconfiem uns<br />
dos outros.<br />
NOSFERATU<br />
TU, O VAMPIRO DA NOITE (Nosferatu,<br />
The Phanton Der Nacht), 1979, Alemanha/França.<br />
De Werner Herzog – refilmagem do clássico<br />
de Murnau (1922). Vampiro espalha o terror e a<br />
peste ao chegar a Weimar à procura de jovem<br />
pura e ingênua.<br />
O EXORCISTA (The Exorcist), 1973, EUA. De<br />
Willian Friedkin – Exorcista trava uma batalha com<br />
o demônio para libertar uma menina possuída.<br />
Considerado um dos mais assustadores filmes já<br />
produzidos.<br />
O GABINETE DO DR. CALIGARI (Das kabinett Des<br />
Doktor Caligari), 1919, Alemanha. De Robert Wiene<br />
– Filme que deu origem ao Expressionismo alemão.<br />
Misterioso hipnotizador é suspeito de uma<br />
série de assassinatos.<br />
O ILUMINADO (The Shining), 1980, EUA/Inglaterra.<br />
De Stanley Kubrick – Escritor desempregado<br />
se muda para hotel abandonado com a mulher<br />
e o filho. Aos poucos ele começa a enlouquecer e<br />
se torna uma ameaça para sua família.<br />
O INVASOR<br />
ASOR, 2001, <strong>Brasil</strong>. De Beto Brant – Dois<br />
amigos contratam um matador para assassinar seu<br />
sócio. Depois do crime praticado o assassino invade<br />
suas vidas e um deles passa a sofrer com o medo<br />
e o remorso.<br />
O SALÁRIO DO MEDO (Le Salaire De La Peur),<br />
1953, França. De Henri-Georges Clouzot – Quatro<br />
estrangeiros presos em vilarejo centro-americano<br />
aceitam por uma recompensa de dois mil<br />
dólares a tarefa de atravessar o país dirigindo dois<br />
caminhões carregados de nitroglicerina.<br />
O SÉTIMO SELO (Det Sjunde Inseglet), 1957, Suécia<br />
. De Ingmar Bergman – Cavaleiro Cruzado joga<br />
xadrez com a morte para adiar sua pena até retornar<br />
ao lar. Ele encontra seu país entregue ao fanatismo<br />
e desesperado pela fome e pela peste.<br />
O SEXTO SENTIDO (The Sixth Sense), 1999, EUA.<br />
De M. Night Shyamalan – Menino assustado com<br />
sua capacidade de enxergar os mortos recebe a ajuda<br />
de psicanalista com atormentado passado.<br />
PSICOSE (Psycho), 1960, EUA. De Alfred Hitchcock<br />
– Mulher se hospeda em lúgubre motel<br />
de beira de estrada. Um clássico do suspense.<br />
REPULSA AO SEXO (Repulsion), 1965, Inglaterra.<br />
De Roman Polanski – Mulher perturbada e<br />
sozinha em apartamento vê seus medos virem<br />
à tona quando passa a não diferenciar delírio<br />
e realidade.<br />
SEM MEDO DE VIVER (Fearless), 1993, EUA. De<br />
Peter Weir – Depois de sobreviver a terrível acidente<br />
aéreo, homem acredita ser invulnerável e<br />
passa a arriscar sua vida continuamente.<br />
SOB O DOMINÍO DO MEDO (Straw Dogs), 1971,<br />
EUA. De Sam Peckinpah – Pacato professor se<br />
muda com a esposa para vilarejo escocês onde sofre<br />
a hostilidade de alguns jovens locais. A tesão e as<br />
agressões crescem até um desfecho violento.<br />
UM CORPO QUE CAI (Vertigo), 1958, EUA. De Alfred<br />
Hitchcock – Detetive que tem fobia de altura<br />
é contratado para vigiar uma jovem, suicida em<br />
potencial.<br />
31
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
A CASA-FANTASMA DE<br />
RICARDO OITICICA<br />
No ensaio Amor e medo, Mário de Andrade<br />
faz com Álvares de Azevedo o mesmo<br />
que o modernismo com Augusto dos Anjos:<br />
ignorar o antecipatório de uma poética. Álvares<br />
continuava a ser apenas o “lacrimoso perene”<br />
e Augusto o “poeta do hediondo”, mas na<br />
Paulicéia de 1850 alguém já grafitava<br />
esses versos: “Escrevo na<br />
parede as minhas rimas/ De painéis<br />
a carvão adorno as ruas”, alguém<br />
no Rio-1900 já falava dos “anúncios<br />
das casas de comércio” e “da<br />
cara geral dos edifícios”.<br />
Só mais à frente será passado<br />
recibo: Antonio Candido vai<br />
considerar Álvares “o primeiro,<br />
quase o único antes do modernismo,<br />
a dar categoria poética ao prosaísmo<br />
cotidiano” (o que seria omitir<br />
Augusto), enquanto Ferreira<br />
Gullar acredita que “a poesia de<br />
Augusto opera uma revolução.<br />
Com ela, nossa poesia passa a falar<br />
da vida real, comum” (o que<br />
seria esquecer Álvares). Entre pa-<br />
FOTOGRAFIAS DE CELSO BRANDÃO<br />
rênteses: no elogio ou na crítica, na vida ou<br />
na obra, ambos destinados ao desacerto.<br />
O presente artigo promove, em meio aos<br />
desacertos, o encontro da arte de dois anjos,<br />
par resultante da posição ímpar que ocupam<br />
nas respectivas escolas, o Romantismo e o Simbolismo.<br />
Não apenas porque antecipassem o<br />
prosaísmo – Gregório de Matos o fez bem antes<br />
e mais francamente. É ímpar sua posição<br />
mesmo e sobretudo naquilo que têm de arcaico<br />
e carcomido, vistos de outro ângulo. À luz<br />
do que Augusto chama “a solidariedade subjetiva/<br />
de todas as espécies sofredoras” e Álvares vê<br />
como “Duas almas que moram nas cavernas de<br />
um cérebro pouco mais ou menos de poeta”, eles se<br />
tornam contemporâneos extemporâneos – de<br />
nós e entre si.<br />
Através do médium da crítica, Augusto<br />
lança o grito do seu livro – Eu – para Álvares:<br />
E haja só amizade verdadeira de uma caveira para<br />
outra caveira/ Do meu sepulcro para o teu sepulcro?!<br />
Antes depois da morte do que nunca.<br />
Álvares confirma o local de encontro: Amizade!<br />
Onde a viste? Foi acaso/ No escuro cemitério<br />
de joelhos/ Sobre o torrão que abriu a pá a<br />
fresco? A hora é a hora da meia-noite que apavora.<br />
Efetivamente, ao pedido de Álvares por<br />
libação, traz fogo e dois charutos/ E na mesa de<br />
estudo acende a lâmpada, um gesto de Augusto<br />
estabelece o contato: Toma um fósforo, acende<br />
teu cigarro.<br />
Psicografia? Não a da pessoa; talvez a de<br />
Pessoa. Não a psicografia realizada por Jorge<br />
Rizzini e Chico Xavier com Augusto dos Anjos,<br />
mas a “autopsicografia” por Fernando Pessoa<br />
e seus heterônimos. Mais precisamente,<br />
uma interpsicografia de texto: os processos<br />
mentais dos poetas de Versos íntimos e Idéias<br />
íntimas gerando a intimidade intertextual,<br />
onde o dado biográfico – o menino autodidata<br />
que, nascido “em meio de avisos sobrenaturais<br />
e almas do outro mundo” num engenho<br />
da Paraíba, sofrerá o vaticínio de que “Este<br />
menino não se cria” (informações de Magalhães<br />
Jr. sobre Augusto dos Anjos), ou o estudante<br />
paulista que prenuncia o ano de sua morte,<br />
ocorrida num domingo da Ressurreição, um<br />
mês após queda de cavalo etc... etc, – só importa<br />
se relacionado ao processo de criação, que<br />
Augusto define por uma “série indescritível de fenômenos<br />
nervosos” e Álvares por<br />
“vibrações convulsas”. A vida enquanto<br />
metalinguagem, tal<br />
como expresso por Augusto em<br />
O poeta do hediondo:<br />
Em alucinatórias cavalgadas,/<br />
Eu sinto então, sondandome<br />
a consciência,/ A ultra-inquisitorial<br />
clarividência/ De todas as<br />
neuronas acordadas (...)/ Eu sou<br />
aquele que ficou sozinho, cantando<br />
sobre os ossos do caminho/ A<br />
poesia de tudo quanto é morto.<br />
Nesse sentido, um texto<br />
pode ser “cavalo” de outro, na<br />
medida em que estabelece a<br />
condição objetiva entre subjetividades,<br />
seja a intra-subjetividade<br />
de um mesmo autor, caso<br />
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FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
ÁLVARES DOS ANJOS<br />
do poema Autopsicografia e dos heterônimos<br />
de Pessoa, seja a intersubjetividade de autores<br />
distintos. Meu sonho, poema de Álvares de<br />
Azevedo, possibilita a leitura dos dois níveis<br />
de subjetividades no diálogo entre as personagens<br />
“Eu” e “O fantasma”.<br />
Atormentado pelo galope agourento, pergunta<br />
o “Eu”:<br />
“Cavaleiro, quem és? Que mistério/ Quem te<br />
força da morte no império/ Pela noite assombrada<br />
a vagar?”<br />
Responde o “fantasma”:<br />
“Sou o sonho da tua esperança,/ Tua febre que<br />
nunca descansa,/ O delírio que te há de matar.”<br />
A intra-subjetividade:<br />
Álvares é ao mesmo tempo<br />
o “Eu” e o “fantasma”, unificados<br />
pela morte após a<br />
queda de cavalo. A febre<br />
que deveras sente já estava<br />
em alto grau no poema. Permeia<br />
a cavalgada ficcional<br />
e a cavalgada verdadeira a<br />
mesma pulsão que o teria<br />
feito escrever, na parede de<br />
seu quarto, o ano de sua<br />
morte, ao lado dos nomes<br />
de colegas de faculdade de<br />
quem fez o elogio fúnebre.<br />
A intersubjetividade: o caráter<br />
dialógico do texto possibilitará<br />
a interlocução<br />
com Augusto dos Anjos,<br />
meio século depois, quando<br />
este, cavalgando, se diz<br />
o cantor de tudo quanto é morto. O “Eu” e o<br />
“fantasma” também são Augusto dos Anjos,<br />
o poeta do Eu. No alucinado galope do tempo<br />
– esse “cavalo de eletricidade”, para Augusto –, os<br />
dois poetas emparelham “como se Deus ou Satã<br />
dissesse-lhes:/ Correi sem mais parar” (ainda Eros e<br />
Tânatos em Álvares), até o encontro virtual das<br />
paralelas na casa-fantasma de um híbrido Álvares<br />
dos Anjos.<br />
Pelo caminho, toda uma fauna em comum:<br />
corvos, cobras, sapos, lagartixas, moscas,<br />
até o indefectível verme da última substância.<br />
Animal doméstico por excelência, o cão<br />
assume proporções de Cérbero, tanto em um<br />
(“E latiu como um cão mordendo um século”) quanto<br />
em outro (“E irá assim, pelos séculos adiante,/<br />
Latindo a esquisitíssima prosódia”), assim como<br />
o cavalo será da estirpe de Ucrânio, a montaria<br />
cantada por Lord Byron. E antes mesmo<br />
de Baudelaire comparar a raça dos poetas à do<br />
inadaptado albatroz, cujas asas de gigante o<br />
impedem de andar, Álvares de Azevedo já vê<br />
o vate “como uma águia nas trevas – tropeçava e<br />
caía”, em muito diferente da águia condoreira<br />
do romantismo. Na casa de Álvares dos Anjos,<br />
há pouso para Poe, conhaque para Byron,<br />
absinto para Baudelaire... e há Mary Shelley.<br />
Arrombada a porta como a uma tumba –<br />
“Cuidado, leitor, ao voltar essas páginas” –, damos<br />
com o corpo da obra. “Poetas, amanhã ao meu cadáver/<br />
Minha tripa cortai mais sonorosa”, diz o bilhete<br />
no bolso de um. “Tome, Dr., esta tesoura... e<br />
corte minha singularíssima pessoa”, é o que vem<br />
no bolso do outro. A autópsia do texto se faz em<br />
rins, tórax, intestino, tripas, estômago, tíbia, fêmur<br />
– despojos encontrados na caixa-livro de<br />
ambos. Aqui o prontuário de um: “Foi-lhe palácio<br />
o hospital, a esse/ Cuja fronte era um trono à poesia”;<br />
ali o prontuário do outro: “O coração do poeta é um<br />
hospital/ Onde morreram todos os doentes”. Mas nenhuma<br />
visita deste mundo. Pudera: se um não é<br />
amado, “Meu Deus! Ninguém me amou!”, o outro<br />
também não ama: “O amor, quando virei por fim a<br />
amá-lo!”. Só o túmulo lhes será alcova para encontros:<br />
“Eis-te aí, prostituída aos vermes/ Que só te<br />
mordem com seus agros beijos. E ainda: Ser meretriz<br />
depois do túmulo/ (...) Oferecer-se à<br />
bicharia infame/ Com a terra do<br />
sepulcro a encher-lhe os olhos”.<br />
A recepção de Augusto dos<br />
Anjos e Álvares de Azevedo é<br />
palco, ela também, da disputa<br />
que se estabelece no interior da<br />
obra, resultando em repulsa e<br />
atração. O que Antonio Candido<br />
diz de Álvares vale para Augusto:<br />
“Ou nos apegamos a sua<br />
obra, passando sobre defeitos e limitações<br />
que a deformam, ou a rejeitamos<br />
com veemência, rejeitando a<br />
magia que dela emana.(...) a ele só<br />
nos é dado amar ou repelir”. Você<br />
pode entender a obra de Álvares<br />
como “falsificações sistematizadas<br />
inconscientemente” (Mário<br />
de Andrade) e como “falseamento<br />
do real” (Ferreira Gullar) ou, à<br />
maneira da referida autopsicografia de Pessoa,<br />
como fingimento: “Escutai-me, leitor, a minha história/<br />
É fantasia, sim, porém amei-a”. Se assim for,<br />
a fantasia leva ao fantasma e a obra de ambos<br />
será lida como quem, no engenho da literatura,<br />
“das ruínas de uma casa assiste ao desmoronamento<br />
de outra casa”.<br />
RICARDO OITICICA Doutor em Letras e pesquisador da Fundação<br />
Biblioteca Nacional<br />
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E ENTÃO...<br />
PAULO CONDINI<br />
— E então?... Estamos conversados? — O<br />
pai perguntou. E em seguida informou: —<br />
Apanhou na rua, apanha em casa.<br />
Luizinho sentiu o coração apertado. As pernas<br />
tremeram e uma coisa entalou na garganta.<br />
— E não adianta ficar me olhando com estes<br />
olhos esbugalhados. — O pai continuou,<br />
sem dar conta do desespero do menino. —<br />
Você entendeu o que eu disse?<br />
— Sim... ele respondeu, num fio de voz.<br />
— Assim está melhor. — O pai falou, olhando-o<br />
muito sério, e arrematou. — Agora trate<br />
de ir para a escola.<br />
A mãe, parada na porta da cozinha, percebeu<br />
a mãozinha trêmula buscar a alça da mochila<br />
amarela que ele adorava. Mas hoje, ela<br />
também notou, Luizinho não demonstrava o<br />
menor prazer em colocá-la às costas.<br />
— Tchau, pai! — Ele falou sem olhar para<br />
o seu lado. — Tchau, mãe! — E lhe endereçou<br />
um olhar de cortar o coração.<br />
Ela bem que gostaria de dizer alguma coisa<br />
para lhe transmitir um pouco de confiança,<br />
mas sabia que se abrisse a boca o marido iria<br />
ficar bravo. Por isso calou e acompanhou a<br />
saída do filho, com um enorme sentimento<br />
de culpa.<br />
O pai voltou ao jornal e ao café da manhã.<br />
Luizinho saiu para a rua.<br />
A mãe foi chorar escondida na área de serviço.<br />
Na calçada, o vento fresco da manhã arrepiou<br />
a penugem dos seus braços finos de menino<br />
de oito anos.<br />
Do outro lado da rua, a moça bonita que<br />
via sair para o trabalho, todas as manhãs, fechou<br />
a porta do carro e arrancou apressada.<br />
Luizinho olhou para a sua esquerda, esperando<br />
ver o ônibus da escola.<br />
A qualquer momento ele iria chegar.<br />
A boca ficou ainda mais seca. O coração<br />
bateu surdo e apressado no peito.<br />
Era tudo o que ele não queria mais ter que<br />
fazer. Subir naquele ônibus, que já fora a sua<br />
alegria, e precisar olhar para a cara repulsiva de<br />
Bruno, um garoto atarracado da quarta série que<br />
gostava de se divertir às custas dos menores.<br />
Ele detestava ver alguém se aproveitar dos<br />
mais fracos.<br />
Lembrou de como o pai costumava fazer<br />
com sua mãe quando ela o contrariava. Era<br />
suficiente perceber seu descontentamento<br />
quando ele chegava em casa com os olhos vermelhos<br />
e a voz empastada.<br />
O ônibus apontou no fim da rua.<br />
Ele se encolheu e sentiu o corpo tremer.<br />
Na memória, viu os olhos de sua mãe ensombrear.<br />
Como num filme, observou o ônibus aproximar-se<br />
lentamente, parecendo não querer ganhar<br />
terreno, como que a retardar ao máximo<br />
o inevitável.<br />
O pouco leite que havia tomado rebelouse,<br />
querendo fugir.<br />
O coração disparou e a coisa entalada na<br />
garganta aumentou.<br />
Finalmente o ônibus parou.<br />
Subiu o primeiro degrau...<br />
Do último banco, a voz esganiçada de<br />
Bruno:<br />
— Entra depressa, Lulu!<br />
A turma, ao seu lado, gargalhou.<br />
Seu rosto ardeu. O leite quase chegou<br />
à boca.<br />
Mesmo assim entrou no corredor e o ônibus<br />
voltou a andar.<br />
Observou os rostos alterados pelo riso da<br />
turma dos meninos maiores, e procurou seu<br />
lugar para sentar.<br />
ILUSTRAÇÃO LUIZ AGNER<br />
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TANTOS MEDOS<br />
Vozes, indistintas, gritavam: “Lulu! Lulu!”<br />
Um zumbido insuportável, na cabeça, quase<br />
o impedia de andar.<br />
As crianças, sentadas nos bancos da frente,<br />
fingiam não estar vendo nem ouvindo nada.<br />
Animado pelo sucesso, Bruno levantou e<br />
foi para o corredor, rindo ensandecido...<br />
O motorista olhou pelo retrovisor e sacudiu<br />
a cabeça.<br />
O ônibus passou por um buraco, na avenida,<br />
e balançou forte.<br />
Luizinho levantou os olhos e viu Bruno<br />
andar em sua direção, com os olhos congestionados,<br />
corpo gingando, a boca entreaberta e<br />
lembrou do seu pai chegando em casa.<br />
Na área de serviços a mãe chorando, encolhida...<br />
E então, como uma centelha, a coisa entalada<br />
na garganta se libertou e, com os olhos<br />
nublados pelas lágrimas, correu pelo corredor<br />
em direção ao brutamontes e desferiu um chute<br />
violento entre suas pernas.<br />
Bruno gritou fino e dobrou o corpo.<br />
A turma do fundão calou-se, surpresa.<br />
Bruno sentou-se no chão a chorar.<br />
Uma voz indistinta gritou:<br />
— Chora, Bru Bru !<br />
E as crianças dos bancos da frente saudaram<br />
com gritos, assobios e muitas palmas...<br />
PAULO CONDINI Jornalista, ator e produtor, foi editor da Melhoramentos<br />
e da Carthago & Forte. Escreveu Scorro; Os filhos do<br />
rio; Juju e o unicórnio.<br />
TANTOS MEDOS<br />
E OUTRAS CORAGENS<br />
(fragmentos)<br />
“Muitos medos a gente tem<br />
e outros a gente não tem.<br />
Os medos são como<br />
olhos de gato<br />
brilhando no escuro.<br />
Há, por exemplo, o medo do escuro<br />
e tudo o que o escuro tem:<br />
lobo mau, floresta virgem, alma<br />
do outro mundo, portas fechadas,<br />
cavernas, porões, ai que pavor!<br />
O escuro tem mãos de veludo<br />
que fazem o coração rolar<br />
pela escada,<br />
pela rua,<br />
pela noite afora<br />
como um cavalo sem freio”<br />
“Os medos são como<br />
flores secretas,<br />
cores secretas,<br />
invisíveis vaga-lumes<br />
marcando o caminho.<br />
Isso a gente faz,<br />
isso a gente não faz.<br />
Como um relógio oculto.<br />
Isso a gente faz,<br />
isso a gente não faz.<br />
Que a vida é um jogo<br />
assim,<br />
de tantos medos<br />
e outras coragens.”<br />
Do livro Tantos medos e outras coragens, Ed. FTD.<br />
ROSEANA MURRAY Poeta. Entre suas obras estão: Manual<br />
da delicadeza; Jardins; Paisagens.<br />
• • •<br />
“Tenho muito medo<br />
das folhas mortas,<br />
medo dos prados<br />
cheios de orvalho.<br />
eu vou dormir;<br />
se não me despertas,<br />
deixarei a teu lado meu coração frio.”<br />
FEDERICO GARCÍA LORCA 1898-1936 Poeta e dramaturgo<br />
espanhol.<br />
• • •<br />
“Aumentam-se-me então os grandes<br />
medos.<br />
O hemisfério lunar se ergue e se abaixa<br />
Num desenvolvimento de borracha,<br />
Variando à ação mecânica dos dedos!”<br />
Augusto dos Anjos 1884-1914 Poeta. Publicou apenas<br />
um livro em vida: Eu.<br />
P R O D U Ç Õ E S<br />
E D I T O R I A I S<br />
Todo mundo pergunta, o que quer dizer Manati. A palavra de origem<br />
caraíba, significa “gênio da água” ou “sereia” e é um dos nomes<br />
populares do peixe-boi-marinho.<br />
A editora Manati nasceu em mares brasileiros, mas esse é apenas<br />
um dos motivos de seu nome. Quem conhece nossos livros sabe que<br />
Manati quer dizer muito mais...<br />
35<br />
manati@uninet.com.br • tel/fax: 21 2512-4810
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FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
O MEDO-AFIRMATIVO<br />
EM CLARICE LISPECTOR<br />
ROBERTO CORRÊA<br />
DOS SANTOS<br />
A vida exige uma legião de sentimentos<br />
a serem polidos para tornar-se ela mesma<br />
uma obra; em certo sentido uma obra-dearte.<br />
Ou seja, algo que vagarosamente e com<br />
delicadeza irá sendo construído, de modo a<br />
ampliar a harmonia dos afetos de que se é<br />
formado e de que se é formador. Para tanto,<br />
retira-se dos próprios meios de subjetivação<br />
(experiência, encontros, perdas, exame do<br />
trânsito entre os seres, os estados e os processos<br />
sociais) a matéria a modelar-se ao abrirse<br />
ao sopro do espírito: o sopro consiste no<br />
nome outro para designar a alma – a rede da<br />
organicidade afetiva.<br />
Dentre os sentimentos a abrigarem a sabedoria<br />
para que um ser amplie seus espaços,<br />
movimentos, gestos e percepções, encontra-se<br />
– e a afirmativa pode parecer paradoxal<br />
– o medo: o medo, em seu grau justo<br />
e necessário (não além do limite do útil à<br />
vida), permite que a força natural (o bicho<br />
que somos) se alastre e detenha os avanços<br />
impedidores do que se costuma chamar de<br />
entendimento coletivo com suas regras gerais<br />
convencionadas por um outro severo e<br />
restritivo da vontade de singularização, a legítima<br />
vontade do experimento e das metamorfoses<br />
das potências do corpo criador.<br />
O animal, por ter medo (pois o medo<br />
procede da mais soberana das forças – a de<br />
viver), desenvolve e aguça seus sentidos (o<br />
tato, o cheiro, o ouvir, a visão e a inteligência<br />
do reconhecimento para mover seu mundo<br />
livre e atento). Assim, ampliam-se as habilidades<br />
do agir: recuar, saltar, observar, comer,<br />
subir, desfazer-se da visibilidade, voar,<br />
migrar. Superar, portanto, a iminência do perigo.<br />
Ter medo como alavanca para vencer:<br />
vencer-se. O medo, nesse grau afirmativo e<br />
constituinte, será sempre imprescindível para<br />
a base sólida do dínamo do crescimento: o<br />
investigar. Nesse ato, o preparo, a pesquisa,<br />
o reconhecer e o reelaborar. Ao saber o bom<br />
uso da investigação, o medo, de constrangedor,<br />
torna-se auxiliar e, então, já não permite<br />
que ele – o medo – se erga a tal altura que<br />
gere o terror, o pânico, a comportar, conseqüentemente,<br />
o afrouxamento das virtudes<br />
da alegria. Esta, em si mesma, libertadora.<br />
Crescido desproporcionalmente, o medo<br />
levaria à ignorância e à cegueira e ao emparedamento,<br />
constituindo um elemento emocional<br />
inibidor, a constranger<br />
e a paralisar.<br />
Como porém, como a<br />
vida quer vida, a educação<br />
dos sensos deverá<br />
convergir para que se<br />
manifeste em nós a outra<br />
face do medo: a audácia.<br />
Os dois termos<br />
integrantes de um único<br />
e mesmo signo. Ir: por<br />
medo. Fazer: por medo.<br />
Ousar: por medo. E<br />
logo – nos desdobramentos<br />
desses atos – ultrapassar<br />
o medo. Revertê-lo, dobrá-lo à nossa<br />
imperiosa energia vital. A cada novo elemento<br />
de confronto (o confronto é uma das<br />
técnicas do aprendizado do medo posto à<br />
nossa serventia), saber que tudo ocorrerá provisoriamente,<br />
pois este – o medo – reatualiza-se<br />
sempre sob diversos formatos. Ora menos,<br />
ora mais fantasmáticos.<br />
Se assim é, deve-se , frente a alguma de<br />
suas aparições, dar-lhe o crédito de invocar<br />
no corpo, e novamente, as reações químicas<br />
de vibrantes atitudes criativas presentes nas<br />
respostas políticas e, tantas vezes, estéticas.<br />
O medo de falhar, em um palco, abre cadeias<br />
de fluxos pelos quais se movem substâncias<br />
poderosas de uma imantação e de uma<br />
fortalecida beleza que, do lado de quem assiste,<br />
não se sabe de onde terá nascido tal<br />
gigante e divino domínio. Tais substâncias<br />
foram exigidas para a plenitude, provisória<br />
qual relâmpago, de um destino ali, em elevada<br />
intensidade da arte, daquela a torcer e<br />
a modelar o medo. É desse modo que o<br />
medo se integra ao fazer de Clarice Lispector:<br />
o medo cria, não interdita. Daí a obra.<br />
Sua radical coragem. Se medo há, será para<br />
desenhá-lo, tecê-lo para a construção dessa<br />
ou daquela personagem, interessando mais<br />
especialmente o sutil vigor<br />
a minuciosamente<br />
construir-se na aparente<br />
e inicial timidez de algumas<br />
delas.<br />
Bem se verá, na genealogia<br />
clariceana, o que se<br />
segue ao medo: a luta, o<br />
salto, o inquebrantável<br />
exame da vida múltipla.<br />
O medo em A paixão segundo<br />
G.H., face à figura<br />
histórica, real e imaginária<br />
da barata, constitui<br />
a usina de fatura de uma<br />
entretecida grade de afecções anímicas que<br />
cruamente se abre a esse-outro-que-lê: o nós.<br />
Esse, sim, intimado a seguir, a ser rápido (qual<br />
sapiente animal), e entender, até certo ponto,<br />
aquilo-que-o-espreita, gestando sua – ágil –<br />
artesania de simultaneamente entregar-se e domar:<br />
trata-se, em Clarice, de um curso para<br />
fazer-se soberano. Estar no e estar para além<br />
do medo. São bem incomuns os modos de<br />
Clarice expor o medo. Descrevem-se, em A<br />
paixão, máscaras do medo. Apresentam-se algumas<br />
delas a fim de que possam servir de<br />
mínima seleta para uma antropologia literária<br />
do medo, a história de suas emergências. Sublinhe-se<br />
parte de como este se encontra por<br />
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LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
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“As coisas são para temer somente<br />
que encerrem contra alguém poder de mal;<br />
as outras não, não causam dano à gente.”<br />
DANTE ALIGHIERE 1265-1321 Poeta italiano.<br />
A LÍNGUA TRAVADA<br />
Clarice, desenhado em frases de diamante:<br />
Medo do que é novo; medo de viver o que não<br />
se entende; medo em relação: a ser; medo de ir vivendo<br />
o que for sendo; medo de não pertencer mais<br />
a um sistema; medo de que o nosso modo não faça<br />
sentido. E logo depois, diante da barata, afirma-se:<br />
Estava me libertando da minha moralidade<br />
– embora isso me desse medo, curiosidade e<br />
fascínio. Ou, para ao medo contrapor-se: se eu<br />
for o mundo não terei medo (se a gente é o mundo,<br />
a gente é movida por um delicado radar que guia).<br />
E medos como: o medo do amor; o medo de minha<br />
mudez final na parede.<br />
No amplo raio dos medos, propõe que se<br />
deveria dizer assim – ele está muito feliz porque<br />
finalmente foi desiludido. O que era antes não<br />
era bom. Isso em razão de que, afirmará, ser<br />
necessário: correr o sagrado risco do acaso; substituir<br />
o destino pela possibilidade; perder-se; ir<br />
achando e nem mesmo saber o que fazer do que se<br />
for achando; abandonar a terceira perna (com<br />
duas, anda-se; a terceira prende , estabiliza). E a<br />
aprendizagem da mais forte expressão da<br />
bravura, a que nasce do não temer o medo .<br />
Arriscar: arriscar porque confio na minha covardia<br />
futura, e será minha covardia futura que me<br />
organizará de novo em pessoa; agir face ao horror,<br />
já que o horror sou eu em diante das coisas.<br />
E, para findar esta antologia miúda, que<br />
fique a imagem inscrita em: se uma pessoa tiver<br />
coragem de largar os sentimentos descobre a<br />
ampla vida de um silêncio extremamente ocupado,<br />
o mesmo que existe na barata, o mesmo nos<br />
astros, o mesmo em si próprio. Face a tudo, estarão<br />
no livro o convite e a ordem – dá-me<br />
tua mão. A sentença repete-se e, sobrepondo-se<br />
ao pedido de socorro, arrasta-nos para<br />
que conheçamos os sítios dos medos potentes:<br />
dá-me (leitor) tua mão.<br />
Roberto Corrêa dos Santos Professor dos cursos de pós-graduação<br />
da Faculdade de Letras da PUC-Rio. Autor de Lendo Clarice<br />
Lispector<br />
DIDIER LAMAISON<br />
O ABISMO (Fragmento)<br />
“Tenho medo do sono, o túnel que me esconde,<br />
Cheio de vago horror, levando não sei aonde;<br />
Do infinito, à janela, eu gozo os cruéis prazeres,<br />
E meu espírito, ébrio afeito ao desvario,<br />
Ao nada inveja a insensibilidade e o frio.<br />
- Ah, não sair jamais dos Números e Seres.”<br />
CHARLES BAUDELAIRE 1821-1867 Poeta e escritor francês.<br />
Toda excitação se alimenta de angústias<br />
sublimadas. A excitação da viagem<br />
tem muito de angústias reprimidas,<br />
uma a uma superadas: a angústia de se<br />
perder, a do esquecimento, a da novidade.<br />
Podemos enumerar outras, mas a<br />
angústia mais específica das viagens é<br />
certamente a angústia lingüística. Quando<br />
desembarcamos sem preparação em<br />
terra estrangeira, o primeiro suor frio<br />
que nos percorre é o da descoberta brutal<br />
de que a língua não flui e a comunicação<br />
mais elementar torna-se súbita e<br />
espantosamente problemática. As mais<br />
banais placas de sinalização me são<br />
enigmas absolutos. Concebidas para o<br />
usuário, eu as percebo, ao contrário,<br />
como ameaças: ameaças do sem-sentido,<br />
do contra-senso, da deriva, da marginalização,<br />
da exclusão.<br />
Fazer apelo a alguém não me é menos<br />
complexo, quer dizer: horripilante.<br />
Como perguntar meu caminho, como<br />
entender a resposta? O acúmulo de angústias<br />
provoca verdadeiro pânico. Vivo<br />
a experiência de um mundo opaco, cifrado,<br />
cujo sentido se esquiva. Disso resulta<br />
um extraordinário embaraço do<br />
nosso funcionamento, inteiramente desconectado<br />
e inadaptado, na fronteira da<br />
paralisia. Eu me infantilizo, reencontrando<br />
medos arcaicos que remontam ao<br />
meu segundo ano de existência. Perco<br />
toda autonomia, tudo temo.<br />
Leva tempo recuperar-se dessa terrível<br />
experiência. A angústia inicial do aeroporto<br />
se abranda pouco a pouco em<br />
mania, inquietude, apreensão. Apreensão<br />
que nos toma todas as vezes em que<br />
devemos nos exprimir nessa língua estrangeira<br />
cuja enigmática alteridade tão<br />
profundamente nos transtornou em nossa<br />
chegada. Quanto tempo é preciso para<br />
vencer este medo de “se lançar” num falar<br />
que não é o nosso? Alguns não o dominam<br />
jamais. Ele decorre de duas fixações<br />
diferentes: a de não se fazer devidamente<br />
entender e a de se estar exposto<br />
ao julgamento dos outros. A primeira<br />
põe em risco o liame social que se estabelece<br />
originalmente a partir da comunicação<br />
lingüística. A outra ameaça nossa<br />
própria integridade e nossa identidade:<br />
me arrisco a parecer ao interlocutor<br />
um triste bárbaro, um falante rudimentar,<br />
um comunicador frustrado e inibido,<br />
um inculto, um primitivo obtuso.<br />
E se o aprendizado de línguas vivas<br />
começasse por uma boa psicoterapia, exigindo-se<br />
dos professores, de entrada, sérias<br />
referências em psicologia?<br />
DIDIER LAMAISON Tradutor em língua francesa de alguns<br />
dos mais importantes escritores brasileiros, como Machado<br />
de Assis, Carlos Drummond de Andrade e Ferreira Gullar.<br />
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DETALHES DE “O GRITO” DE EDVARD MUNCH, 1893<br />
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FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
PARA ALÉM<br />
ROSA GENS<br />
SOB O DOMÍNIO DO MEDO<br />
Coração acelerado. Respiração entrecortada.<br />
Um calafrio. Um tremer de pernas.<br />
Uma gota de suor que chega e cai. São muitas<br />
as reações físicas a situações de medo que<br />
aparecem no cotidiano e se espraiam. Por<br />
vezes, transformam-se em narrativas, vindo<br />
a se constituir em um circuito de textos que<br />
vai sendo acionado oralmente e reafirma<br />
as reações de susto. No entanto, o estímulo<br />
que deflagra o medo pode ser uma narrativa<br />
escrita, capaz de manter o leitor em<br />
estado de alerta e lançar adrenalina em<br />
seu corpo.<br />
Afinal, por que dar atenção a narrativas<br />
que se centralizam no medo? Basta<br />
pensar, inicialmente, na adesão que os<br />
jovens têm apresentado, ao longo dos<br />
últimos anos, às obras que se embasam<br />
no medo. Nas três últimas décadas,<br />
principalmente, multiplicaram-se livros<br />
e filmes que provocam sensações<br />
de pavor e, mais do que isso, fazem<br />
do medo o seu tema básico. Um arrepio,<br />
um recuo ao toque, uma sensação<br />
de náusea, repulsa e pronto:<br />
estamos face ao que não desejávamos<br />
e é impossível recuar. O horror,<br />
é certo, nos causa ameaça. Em<br />
última instância, ameaça o nosso<br />
mundo, que já anda muito ameaçador.<br />
No entanto, por entre possibilidades<br />
de balas perdidas e um<br />
assalto a cada esquina, podemos<br />
nos dar ao luxo de ficarmos assustados<br />
com histórias de vampiros,<br />
lobisomens, monstros, fantasmas...<br />
PERSEGUINDO O SUSTO<br />
Mas o que provoca o medo? E quais seriam<br />
os principais elementos das narrativas<br />
de terror? Comecemos por ir no rastro de<br />
Howard Phillips Lovecraft. Nascido em 1870<br />
e falecido em 1937, escritor e ensaísta, em<br />
seu longo ensaio O horror sobrenatural na<br />
literatura (Francisco Alves, 1987), formulou<br />
uma estética da história do horror sobrenatural.<br />
O ensaio surgiu encomendado<br />
por um amigo, que pretendia publicá-lo em<br />
uma revista especializada (1924), e revestese<br />
de especial importância por apresentar um<br />
estudo de um escritor que é também ficcionista<br />
–– entre as obras de Lovecraft situa-se<br />
A tumba, considerada uma obra-prima da<br />
literatura de terror.<br />
O discurso de O horror sobrenatural<br />
na literatura se constrói ao arrolar obras e<br />
mais obras, como se fosse um catálogo, só<br />
que fortemente amarrado, numa unidade orgânica.<br />
O autor reconta os livros que leu,<br />
unindo-os na sua busca principal, que é a da<br />
psicologia do medo. A idéia perseguida ao<br />
longo do ensaio é que a emoção mais forte e<br />
mais antiga do mundo é o medo, e, dentro<br />
dessa emoção, a mais forte seria a do medo<br />
do desconhecido. Lovecraft procura mostrar<br />
que a atração pelo espectral e pelo macabro<br />
exige do leitor uma certa dose de imaginação<br />
e capacidade de desligamento da vida cotidiana.<br />
E aponta que relativamente poucos são<br />
os que se deixam levar por uma sedução pelo<br />
desconhecido.<br />
Nas narrativas de horror, para Lovecraft,<br />
o mais importante seria o clima, a atmosfera.<br />
Assim, o único teste da literatura verdadeira<br />
de horror é saber se suscita no leitor um sentimento<br />
de profunda apreensão, uma atitude<br />
sutil de escuta ofegante. E esse sentimento se<br />
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FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
DO SUSTO<br />
perpetua. Os textos de terror são muito, muito<br />
antigos. O horror cósmico aparece em narrativas<br />
do mais remoto folclore; as cerimônias<br />
de conjuração de demônios são comuns<br />
em rituais antigos; tipos e personagens sombrios<br />
de mitos e lendas passaram por séculos,<br />
via tradição oral, e tornaram-se parte da herança<br />
permanente da humanidade. Por exemplo,<br />
a sombra que aparece e reclama o sepultamento<br />
de seus ossos, o demônio enamorado<br />
que vem raptar a amada, ainda viva, o homem<br />
lobo, o mágico imortal, foram narrados<br />
em antigas civilizações, passaram e se fortificaram<br />
na Idade Média, para continuarem em<br />
nosso tempo.<br />
NARRANDO O HORROR<br />
São muitas as narrativas que causam<br />
medo. Contudo, algumas podem ser entrevistas<br />
como matrizes, visto que inauguram<br />
uma certa linhagem. Provocam influência e<br />
continuam, até hoje, vivas, seja pela leitura,<br />
seja pelo recontar, seja por sua inserção em<br />
outras formas de discursos. Todas surgiram<br />
no século XIX: Frankenstein ou O moderno<br />
Prometeu (1816) , de Mary Shelley; O médico<br />
e o monstro–– o estranho caso do Dr.<br />
Jeckyll e Mr. Hyde (1885), de Robert Louis<br />
Stevenson, e Drácula (1897) de Bram Stocker.<br />
Vale a pena recordar que as obras ensejaram<br />
mais de cem filmes e, tanto nos desenhos televisivos<br />
como nas histórias em quadrinhos,<br />
vemos marcas de seu poder. Também nos<br />
RPG e jogos de computador podemos encontrá-las.<br />
E não é à toa que comparecem enfeixadas<br />
em um único livro publicado pela<br />
Ediouro (2002), traduzidas com cuidado por<br />
Adriana Lisboa.<br />
Frankenstein apresenta a possibilidade de<br />
o ser humano criar vida –– em suma, de se<br />
acreditar Deus. Fruto da Ciência, a criatura<br />
formada pelo Dr. Victor Frankenstein desafia<br />
a moral, deixando entrever o questionamento<br />
dos limites entre o errado, numa espécie<br />
de ética de expansão. A narrativa trata<br />
de responsabilidades, entre criadores e criaturas,<br />
e nada poderia ser mais atual em uma<br />
época como a nossa, em que a criação de<br />
humanos, através da clonagem, tornou-se<br />
uma realidade. Drácula aciona a idéia de<br />
finitude da humanidade, justamente por<br />
apresentar a imortalidade como eixo. O<br />
desdobramento obtido a partir do sangue<br />
remete ao aspecto sexual, mas o erotismo<br />
é velado. Em O médico e o monstro, o<br />
tema da duplicidade comparece e faz com<br />
que um médico–– perfeito espécime social<br />
––acabe por perder seu senso de naturalidade<br />
e transforme-se, por meio de<br />
uma poção, em um monstro, capaz de<br />
crimes brutais. Bem e mal aqui travam<br />
uma luta dentro de uma única<br />
criatura.Nos protagonistas das três<br />
obras, concentra-se, à maneira romântica,<br />
o desejo de descobrir a essência<br />
do humano, nelas concretizada<br />
a partir de imagens e metáforas.<br />
Na verdade, podemos até não<br />
querer entrar em contato com essas<br />
personagens, mas elas persistem<br />
em nossa cultura justamente<br />
por mostrarem o desconhecido<br />
que nos habita.<br />
Sustos e revelações são artifícios<br />
dessas obras, e encontram-se<br />
também presentes em lendas do<br />
folclore brasileiro, em Não olhe<br />
atrás da porta, de Lia Neiva, em<br />
Pente de Vênus, de Heloísa Seixas,<br />
nas lendas urbanas que circulam<br />
na Internet e percorrem as<br />
continua<br />
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PARA ALÉM DO SUSTO<br />
cidades, e em muitos outros textos. Tais<br />
narrativas exibem-se, muitas vezes, como rituais<br />
e distorções de nossos maiores medos.<br />
CURIOSIDADE E ESQUIVA<br />
O verdadeiro autor de histórias de terror,<br />
qualquer que seja a sua dimensão, explora<br />
os limites do que as pessoas são capazes<br />
de fazer e as fronteiras do que são capazes<br />
de experienciar. Assim ele se aventura nos<br />
domínios do caos psicológico, desertos emocionais,<br />
traumas psíquicos, abismos abertos<br />
pela imaginação, histeria e loucura, todos os<br />
elementos que ficariam na divisa do bárbaro.<br />
As narrativas de terror muitas vezes apresentam<br />
imagens e figuras de caos e sofrimento,<br />
como se tematizassem várias espécies de<br />
“inferno”, tomando a palavra como exemplo<br />
de uma condição humana extrema.<br />
Trabalhemos um pouco com as palavras<br />
“horror” e “terror”. O horror deriva do latim<br />
horrere: fazer o cabelo se arrepiar. Ou seja,<br />
horripilar: horrorizar, eriçar os cabelos, arrepiar.<br />
Vem do latim eclesiástico horripilare.<br />
O que causa o eriçamento dos cabelos.Já terror<br />
viria do latim terrorem, do tema de terrere,<br />
espaventar, causar grande medo.Assim,<br />
numa abordagem etimológica superficial,<br />
poderíamos aventar a hipótese de que o<br />
horror é uma reação física, enquanto o terror<br />
seria uma reação provocada pelo sobrenatural,<br />
pelo desconhecido, a ameaça desconhecida.<br />
De qualquer forma, as narrativas<br />
de horror de terror (ou horror) parecem surgir<br />
com a tentativa de encontrar adequados<br />
símbolos e descrições para forças, medos e<br />
energias primitivas relacionadas à morte, à<br />
vida após a morte, punição, mal, violência e<br />
destruição.<br />
Convenhamos que, na época em que vivemos,<br />
tornou-se difícil encontrar quem não<br />
tenha participado de uma experiência de horror.<br />
E, caso tenha a sorte de não a ter vivenciado,<br />
pelo menos com ela defrontou-se na<br />
mídia, haja vista a profusão de imagens violentas<br />
que inundam nosso cotidiano via<br />
meios de comunicação. Assim, enquanto<br />
sentamos num sofá, cadeira ou poltrona para<br />
ver televisão, confortavelmente recostados,<br />
entram em nosso lar imagens de guerras, terremotos,<br />
assassinatos, em meio a anúncios<br />
de máquinas de lavar, iogurtes e carros. Também<br />
ao abrirmos os jornais encontramos o<br />
mesmo panorama.<br />
Basta lembrar acidentes de carros, em<br />
que motoristas quase batem ao tentar olhar<br />
o que aconteceu. Podemos ler neste gesto curiosidade<br />
ou até mesmo solidariedade humana,<br />
mas sabemos que não é bem isto que os<br />
move. E nem adianta afirmar que esse é uma<br />
reação que visualiza a realidade como ficção.<br />
Qualquer que seja o ângulo de abordagem,<br />
continua a ser fundamental a idéia de procura<br />
pelo desconhecido, e busca pela<br />
sensação de susto e repulsa. E, ainda<br />
além, constata-se que as pessoas<br />
se sentem fascinadas pelo que<br />
lhes causa repulsa.<br />
Olhar o acidente e, ao<br />
mesmo tempo, desviar o<br />
olhar. Ou, como as crianças,<br />
espalmar a mão<br />
aberta sobre o rosto e<br />
ver entre os dedos,<br />
negando e procurando<br />
a visão. Stephen King nos revela, em seu<br />
prefácio ao volume Sombras na noite (Francisco<br />
Alves, 1987), que o leitor de terror é justamente<br />
aquele que não consegue desviar o<br />
olhar do acidente. E, ainda, observa que existem<br />
narrativas que mostram o próprio acidente,<br />
em detalhes (o que pode ser percebido,<br />
por certos críticos, como mau gosto) e<br />
outras que apenas exibem as ferragens<br />
retorcidas, deixando ao leitor a tarefa de<br />
imaginar o que aconteceu. Para além do<br />
susto, fica a vontade de pensar mais e<br />
mais sobre o destino humano.<br />
ROSA GENS Professora de Literatura <strong>Brasil</strong>eira da Faculdade<br />
de Letras da UFRJ, Coordenadora do Curso<br />
de Especialização em Literatura Infantil e Juvenil dessa<br />
instituição.<br />
“E, aqui dentro, o silêncio...E este<br />
espanto! e este medo!<br />
Nós dois...e, entre nós dois,<br />
implacável e forte,<br />
A arredar-me de ti, cada vez mais,<br />
a morte...”<br />
OLAVO BILAC 1865-1918 Poeta e contista.<br />
DETALHE DE “CINZAS” DE EDVARD MUNCH, 1894<br />
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AS ABERRAÇÕES SÓ<br />
SÃO SUTIS NO LUSCO-FUSCO<br />
THEREZA LESSA<br />
George K. voltou assombrado da Editora<br />
B. Durante o percurso, não mais de três quadras,<br />
ouviu Borges acusá-lo de cabotino e Nelson,<br />
de canalha. Já não tentava mais argumentar<br />
com os colegas posto que os respeitava. Mas<br />
sentia-se perseguido pelos dois desde que passou<br />
a integrar a lista dos mais vendidos. E eles<br />
eram contundentes, rigorosos e geniais. Como<br />
ignorá-los? Como privar-se de tão estimulante<br />
convívio? Como não se atormentar?<br />
Perplexo com o sucesso do autor, colhendo<br />
os louros de seu terceiro romance, decidiuse<br />
pelo isolamento. Sem entrevistas. Sem lançamentos.<br />
Sem badalações. Amante da melhor<br />
literatura, leitor voraz de romances de fôlego<br />
(lia calhamaços de setecentas páginas no original)<br />
afligia-se por não conseguir o distanciamento<br />
crítico necessário como seu próprio leitor.<br />
Portador de um super-ego proporcional à baixa<br />
auto-estima chegou a pensar em dar por encerrada<br />
a carreira no auge de seu reconhecimento<br />
como escritor: vendia livros num país de analfabetos.<br />
Como conviver com essa contradição?<br />
Há qualquer coisa de podre, brandiu o<br />
bardo inglês. Há qualquer coisa...<br />
Que vocação e talento nem sempre caminham<br />
juntos, ele sabia. A frase parecia em<br />
mantra involuntário e reverberava como um<br />
pastor evangélico em sua cabeça. George tinha<br />
certeza de que escrevia por vocação. Quanto<br />
ao talento, restavem dúvidas. E dúvidas.<br />
Em busca de aplacar a angústia, ter (talento)<br />
ou não ser (escritor), George tratou de<br />
construir o seu mundo. Comprou um apartamento<br />
de trezentos metros quadrados com<br />
vista panorâmica de cento e oitenta graus.<br />
Nele plantou a sua biblioteca de vinte mil<br />
volumes, classificados, catalogados e limpos,<br />
derrubou paredes e transformou a sala num<br />
imenso escritório-cenário onde podia se reconhecer.<br />
E aos seus.<br />
O espelho próximo à entrada, em perspectiva,<br />
permitia refletir a sua mesa de trabalho e,<br />
ao mesmo tempo em que criava, assistir a criação.<br />
Telas e esculturas contemporâneas mescladas<br />
à memorabilia e aos objetos pessoais davam<br />
um toque mais ousado ao ambiente. Tratava-se<br />
de um homem culto e vulnerável.<br />
Como a extensão do imóvel exigia manutenção<br />
George mantinha a empregada. Mas sua<br />
presença lhe era por demais eloqüente. Simplesmente<br />
avistá-la o desconcentrava e perturbava<br />
a ponto de paralisá-lo. Não conseguia escrever<br />
uma linha sequer. A solução foi inverter o fuso<br />
horário. Acordava às dezessete horas e recolhia-se<br />
por volta das cinco. Na calada da noite,<br />
sem ruídos , sem interrupções, pôde enfim alavancar<br />
sua obra: um novo romance a cada dois<br />
anos e um livro de contos a cada três.<br />
Antes de estabelecer a rotina, George vivia<br />
estressado, tenso, triste. Sentia-se diferente<br />
e julgado pelos outros. Durante anos as visitas<br />
diárias ao analista, seu único interlocutor, eram<br />
fundamentais para a criação. O fato de pagar<br />
pela conversa o eximia de culpas face à brutalidade<br />
de suas revelações. Mas com o tempo<br />
as sessões de análise ficaram rarefeitas, uma vez<br />
que a análise tem por princípio o fim das ilusões.<br />
K. sabia que era um labirinto mas tornaria-se<br />
um precipício com os dois pés no chão.<br />
Em casa nunca estava só. O sistema de iluminação<br />
sem luz no teto provocava sombras<br />
em diferentes pontos da sala. Vultos de tamanhos<br />
diferentes reproduzindo a sua imagem<br />
davam-lhe uma sensação de proteção. Ficavam<br />
em silêncio, velando seu dia-a-dia. E intimidavam<br />
de certo modo a verve ferina dos colegas<br />
estampados em encadernações vistosas nas estantes,<br />
capazes de fazer um estardalhaço em<br />
seus tímpanos.<br />
O telefone tocou. E ouviu através da secretária<br />
eletrônica o recado do editor. Gostaria<br />
de marcar uma conversa com a agente literária<br />
em Berlim, promessa de carreira no exterior.<br />
Há qualquer coisa de podre, sussurrou o<br />
provocativo bardo. Ao que George, volatilizado,<br />
vestiu a carapuça. Talvez seja apenas uma<br />
jogada marketeira da Editora. Porque ao que me<br />
consta não cabe à Editora nacional essa intermediação.<br />
O silêncio do bardo era também uma<br />
sentença. E o prenúncio de uma rebelião.<br />
Liderados por Borges e Nelson foram pouco<br />
a pouco aderindo outras vozes, Conrad, Faulkner,<br />
Machado, Proust, Dostoievski, Rosa,<br />
Stendhal, Cortazar, Shakespeare, Kafka, Sylvia,<br />
Baudelaire, Drummond, Flaubert, Virginia,<br />
Freud, Sófocles, Fante, Clarice, Beckett, Céline,<br />
Pessoa entre milhares de mestres formando<br />
um pelotão rumo à redenção pela palavra.<br />
K. pela primeira vez não teve dúvidas. Estava<br />
escrito.<br />
Abriu as janelas e caiu na real.<br />
THEREZA LESSA<br />
Escritora.<br />
Autora de Patavina.<br />
DIVULGAÇÃO<br />
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FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
HISTÓRIAS DE<br />
A caverna dos Titãs. Ivanir<br />
Calado. Ed. Record. Coisas estranhas<br />
começam a acontecer em<br />
moderno shopping center recéminaugurado.<br />
A coisa. Stephen King. Ed.<br />
Objetiva. O atual metre do terror<br />
nos leva ao tempo em que acreditávamos<br />
em nossos pesadelos.<br />
A cristaleira. Graziela Bozano<br />
Hetzel. Ed. Ediouro. Menina<br />
amedrontada pelas brigas domésticas<br />
procura um abrigo para fugir<br />
das discussões.<br />
A maldição de Sarnath/ Dagon/<br />
Nas montanhas da loucura/<br />
O horror em Red Hook. H.P. Lovecraft.<br />
Ed. Iluminuras. Nas histórias<br />
deste grande mestre do horror<br />
o mal, o pior e o terrível aparecem<br />
de forma fantástica e perturbadora.<br />
A peste. Albert Camus. Ed.<br />
Record. Uma cidade colocada em<br />
situação limite: o pavor causado<br />
pela peste devastadora.<br />
Aí tem coisa. Graziela Bozano<br />
Hetzel. Ed. Manati. A macaca<br />
Dalila decide investigar a estranha<br />
lei que proíbe os animais de ter<br />
rabo.<br />
Aprendendo a viver. Júlio<br />
Emílio Braz. Ed. Ediouro. Claudia<br />
e Isabel descobrem que a mãe foi<br />
contaminada com o vírus do HIV<br />
pelo próprio pai. Juntas têm de<br />
enfrentar a dor, o medo e o preconceito.<br />
Arrepiando a pele/Quem tem<br />
medo fica de fora!/Segure o grito!<br />
Stella Carr. Ed. Scipione. Parte<br />
da Série Calafrio que apresenta as<br />
aventuras de Gargalo, Espirro,<br />
Carrapicho e Agulha.<br />
Artemis Fowl/ Artemis Fowl,<br />
uma aventura no Ártico. Eoun<br />
Colfer. Ed. Record. As aventuras<br />
de um anti-herói de 12 anos( genial,<br />
mas mal-humorado e pessimista)<br />
que misturam ação, a modernidade<br />
da internet e seres fantásticos.<br />
As “armas penadas”. Benita<br />
Prieto. Ed. Argos. História com<br />
toques de terror que vem sendo<br />
contada há anos por um artesão<br />
do interior paulista.<br />
(asquerosos) Bichos monstruosos.<br />
María José Valero. Ed.<br />
Record. As fantasias mais estranhas<br />
deram vida a uma variedade<br />
de monstros incríveis.<br />
Chapeuzinho Amarelo. Chico<br />
Buarque. Ed. José Olympio. Chapeuzinho<br />
Amarelo é uma menina<br />
que não sai, não brinca nem vai à<br />
festa porque tem medo de tudo.<br />
Coleção Contos de espantar<br />
meninos. Regina Chamlian. Ed.<br />
Ática. Série de livros que resgata<br />
personagens fantásticos de nosso<br />
folclore e os transporta para a atualidade.<br />
Corda bamba. Lygia Bojunga.<br />
Ed. Agir. Maria é uma menina que<br />
busca dentro de si a força para<br />
vencer os medos e traumas do passado.<br />
Deuses e heróis. Zelita Seabra.<br />
Ed. Record. As figuras da mitologia<br />
grega que influenciam,<br />
até hoje, nosso imaginário.<br />
Drácula. Bram Stoker. Ed.<br />
Ediouro. O sedutor vampiro Conde<br />
Drácula quer reencontrar seu<br />
amor perdido séculos antes.<br />
Em boca fechada não entra<br />
estrela. Leo Cunha. Ed. Ediouro.<br />
Inverte um dos medos tradicionais<br />
da infância ao mostrar uma menina<br />
que adora a magia da noite.<br />
Eu morro de medo de bicho!<br />
Babette Cole. Ed. Ática. Chico<br />
tem pavor dos animais, mas precisa<br />
vencer seus medos.<br />
Frankenstein. Mary Shelley.<br />
Ed. Cia. das Letras. Adaptação de<br />
Ruy Castro. Cientista quer superar<br />
a morte e cria monstro com pedaços<br />
de cadáveres.<br />
História de fantasma. Tatiana<br />
Belinky. Ed. Ática. Tati se acha<br />
muito corajosa e zomba do medo<br />
do irmão.<br />
Histórias de bruxas (travessas).<br />
Maria Mañeru. Ed. Record.<br />
Bruxas sem complexos e trapalhonas,<br />
elas não são exatamente más.<br />
Histórias extraordinárias.<br />
Edgar Allan Poe. Ed. Martín Claret.<br />
Reunião de contos de um dos<br />
maiores escritores da literatura do<br />
sobrenatural.<br />
Histórias fantásticas. Vários<br />
autores. Ed. Ática. Histórias de<br />
autores renomados como Edgar<br />
Allan Poe e Kafka em que o sobrenatural<br />
interfere no cotidiano.<br />
Medo do escuro. Antonio Carlos<br />
Pacheco. Ed. Ática. Uma história<br />
sensível que ajuda a criança<br />
a não ter medo do escuro.<br />
Medroso! Medroso! Tatiana<br />
Belinky. Ed. Ática. Às vezes o mais<br />
medroso é quem mostra maior<br />
coragem.<br />
Meus (terríveis) fantasmas.<br />
Luis Tomás Melgar. Ed. Record.<br />
As histórias fantasmagóricas nos<br />
aterrorizam porque talvez elas possam<br />
realmente acontecer.<br />
Múmias e outros mortos<br />
(bem vivos). Maria Mañeru. Ed.<br />
Record. Múmias, vampiros e ou-
LEITURASCOMPARTILHADAS<br />
FASCÍCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR<br />
TIRAR O FOLÊGO<br />
tros mortos-vivos são frutos do<br />
grande mistério que é a vida após<br />
a morte.<br />
Não olhe atrás da porta. Lia<br />
Neiva. Ed. Ao Livro Técnico.<br />
Noite na taverna. Álvares de<br />
Azevedo. Ed. Nova Alexandria.<br />
Reúne cinco contos em que o mal<br />
é personificado pela libertinagem.<br />
O abraço. Lygia Bojunga. Ed.<br />
Agir. Ao abordar o estupro de<br />
meninas e jovens a autora rompe<br />
a barreira do medo e do silêncio<br />
que mantém impune este crime<br />
covarde.<br />
O barulho fantasma. Sonia<br />
Junqueira. Ed. Ática. Mário está<br />
sozinho e escuta um estranho barulho<br />
que se aproxima.<br />
O coronel e o lobisomem.<br />
José Cândido de Carvalho. Ed.<br />
Rocco. O coronel Ponciano é cabra<br />
valente que não tem medo de<br />
nada, nem de lobisomem.<br />
O fantasma de Canterville.<br />
Oscar Wilde. Ed. Nobel. Uma história<br />
de amor e terror contada com<br />
o habitual sarcasmo do autor.<br />
O livro dos disparates. Tatiana<br />
Belinky. Ed. Saraiva. Tem uma<br />
parte dedicada aos “Medoliques”:<br />
pequenos poemas que brincam<br />
com os medos infantis.<br />
O médico e o monstro. Robert<br />
Louis Stevenson. Ed. Martin Claret.<br />
Respeitável médico liberta seu<br />
monstro interior ao ingerir fórmula<br />
secreta.<br />
O medo e a ternura. Pedro<br />
Bandeira. Ed. Moderna. Menina<br />
confundida com filha de milionário<br />
é seqüestrada e sofre no cativeiro.<br />
O menino e o tempo. Bia Hetzel.<br />
Ed. Manati. Menino toma<br />
consciência do tempo e da finitude<br />
das coisas, até dele próprio.<br />
O menino inesperado. Elisa<br />
Lucinda. Ed. Record. O medo se<br />
apresenta às crianças, e conhecendo-o<br />
é mais fácil enfrentá-lo.<br />
O mistério do relógio na parede/<br />
Um vulto na escuridão.<br />
John Bellairs. Ed. Record. Menino<br />
vai morar com o tio em uma<br />
casa antiga e cheia de mistério,<br />
onde vive uma série de aventuras.<br />
O nome da rosa. Umberto<br />
Eco. Ed. Record. Misteriosas mortes<br />
em um monastério medieval<br />
estão relacionadas a manuscrito<br />
que pode subverter as relações de<br />
poder pelo medo.<br />
O Ogro do Apagão. Tatiana<br />
Belinky. Ed. Ediouro. A força de<br />
uma comunidade para enfrentar a<br />
ameaça de blecaute.<br />
O pequeno papa-sonhos.<br />
Michael Ende. Ed. Ática. O pai<br />
da princesa Soninho encontra a<br />
solução para acabar com seus<br />
pesadelos.<br />
O retrato de Dorian Gray. Oscar<br />
Wilde. Ed. Martin Claret. Homem<br />
renuncia a moral por medo<br />
de perder sua beleza e juventude.<br />
Um estranho pacto faz com só seu<br />
retrato demonstre seu verdadeiro eu.<br />
Pedro e o lobo. Denise Crispun.<br />
Ed. Agir. Adaptação bem<br />
humorada do clássico russo sobre<br />
um menino e um assustador lobo.<br />
Pente de Vênus. Heloísa Seixas.<br />
Ed. Record. Reunião de contos<br />
perturbadores sobre nosso cotidiano.<br />
Pluft, o fantasminha. Maria<br />
Clara Machado. Ed. Cia. das Letrinhas.<br />
Fantasminha com medo<br />
de gente faz amizade com uma<br />
menina raptada por piratas.<br />
Que medo! Mary França. Ed.<br />
Ática. Lili assusta seu avô com suas<br />
histórias de animais ferozes.<br />
Quem tem medo de dentista/mar/lobo/bruxa/tempestade/<br />
escuro/dragão/extraterrestres/<br />
monstro/fantasma. Fanny Joly.<br />
Ed. Scipione. Série de livros que<br />
ajuda às crianças a enfrentar temores<br />
e aprender a rir deles.<br />
Sombras da noite. Stephen<br />
King. Francisco Alves. Como em<br />
toda sua obra, o autor parte de<br />
uma falsa tranqüilidade cotidiana<br />
para entrar em um mundo sinistro<br />
e assustador.<br />
Sonho passado a limpo. Leo<br />
Cunha. Ed. Ática. O pior pesadelo<br />
de Isabela é o fato de estar se<br />
tornando uma mulher.<br />
Tantos medos e outras coragens.<br />
Roseana Murray. Ed. FTD.<br />
O que é medo para uns é coragem<br />
para outros. Prêmio da F.N.L.I.J e<br />
Lista de Honra do I.B.B.Y.