OCULTOS E EXCLUÍDOS - Claudio Di Mauro

Por influência histórica, deve-se localizar em outras análises que tal
perspectiva veio a influir na formação dos quadros maçônicos brasileiros. Sem
uma burguesia efetiva, aos moldes do liberalismo clássico, o Brasil limitou-se à
elite rural coronelística. No início do século XX, com a transferência dos capitais
e bons barões do café para São Paulo (26), o interior do Estado viu-se na
dependência de uma elite formada basicamente por representantes da classe
média comercial ou da prestação de serviços. Um estudo mais atento das
contrições entre o liberalismo e o conservadorismo do interior paulista através
da atuação maçônica terá um dia que, necessariamente, abrir perspectivas a
partir deste viés.
Sem buscar características brasileiras, Carvalho prefere contextualizar
seus estudos no liberalismo norte-americano. A seu ver, este seria modelo de
interesse primordial, uma vez que a homogeneização da cultura em vias de
globalização decorre da hegemonia norte-americana. Na realidade, o autor
trabalha com a idéia de Império, poder global que os Estados Unidos teriam
assumido com o fim da Guerra Fria. Seu texto, de 1995, cabe ressalvar, não
traz elementos da história imediata que agora em 2002 tendem a preconizar a
superação dos poderes dos Estados pelas fusões transcontinentais da iniciativa
privada, quadro que poderia acrescentar aspectos suficientes para alterar a
perspectiva da análise.
Ele assinala a forma pela qual a Maçonaria já viria contribuindo para o
que avalia como imperialismo norte-americano desde suas origens: “Os Estados
Unidos são o primeiro país cujos governantes são todos ou quase todos
maçons, e onde, não havendo oficialmente religião protegida pelo Estado, a
situação de fato fica sendo: governo Maçônico. E governo maçônico quer dizer o
seguinte: todos os conflitos abertos, todas as disputas políticas travadas diante
do público, que constituem a pulsação mesma da vida democrática, não são
senão a exteriorização de divergências nascidas e elaboradas dentro da
Maçonaria”. (27)
Nesta linha, ele prossegue: “A espuma democrática encobre e disfarça
a luta interna no seio de uma nova aristocracia. Quando o Brasil imita o
exemplo norte-americano e proclama a sua independência da Europa, a vida
parlamentar nacional não consistia de outra coisa senão de debates entre
maçons, cujas divergências se erguiam sobre o fundo comum de um pacto de
lealdades secretas”. (28)
Apesar do universalismo ser um princípio maçônico, na prática seu
idealismo ecumênico distingue-se em diferentes ritos e obediências. No
panorama de conflitos do século XIX esse aspecto veio a facultar um
caleidoscópio de contradições internas vividas pela Maçonaria brasileira,
enriquecendo-a em complexidade e contribuindo para o movimento político
nacional. Cabe destaque para o período que leva da Independência à República
em meio à formação de Rio Claro e região. (29)