OCULTOS E EXCLUÍDOS - Claudio Di Mauro

seus membros legou-lhe condição lendária. O antigo sigilo de suas atividades,
não obstante a mudança dos tempos, acabou incorporado de forma
permanente. Ao termo “secreto”, a instituição prefere hoje o “discreto”.
Correntes internas questionam a validade desta tradição para a atualidade. A
admissão de mulheres é outro debate interno que hoje mobiliza segmentos
internacionais da instituição.
O filósofo Olavo de Carvalho (20) desmistifica a tradição de eficiência
conspiratória da Maçonaria como agente unificado e único responsável por
grandes mudanças históricas. Para ele, esse tipo de pensamento fantasioso
negligencia o curso freqüentemente caótico, múltiplo e incontrolável dos fatos
sociais, econômicos, políticos e mesmo espirituais. No demais, para ele, a
Maçonaria teria por hábito assumir suas causas somente a posteriori, ou seja,
depois dos fatos terem acontecido. Seria sua tradição assumir o sucesso de um
empreendimento e renegar o fracasso de algum outro. E mais, como é sua
característica reunir membros de todas as vertentes políticas, sempre haveria
algo bem sucedido a ser assumido. Tal expediente é que explicaria os registros
mais adversos e contraditórios de presença maçônica ao longo de momentos
históricos.
Referindo-se ao difuso leque de expressões ideológicas presentes à
atividade maçônica, exemplar no Brasil pré-republicano, acrescenta o filósofo:
“São então maçons os conservadores, são maçons os liberais, é maçom o
Imperador, são maçons os agitadores republicanos. Pairando invisivelmente
sobre todas as forças em luta, a Maçonaria sai vencedora em qualquer hipótese.
Muito mais que o Imperador, ela é a verdadeira autoridade que acolhe em seu
seio maternal os partidos em disputa e unge a fronte do vencedor com o óleo
bento da legitimidade”. (21)
A seu ver, “é um simplismo grosseiro, portanto, atribuir à Maçonaria a
responsabilidade pelos movimentos revolucionários, porque ela não se
compromete com aqueles a quem auxilia, do mesmo modo que a Igreja
medieval não se compromete em conflitos dinásticos: sua função é eclesial, não
real ou imperial. Como a Igreja, ela dá nascimento a uma aristocracia, a uma
casta governante, e, sem mesclar-se diretamente no governo deste mundo,
influencia decisivamente o curso das coisas, ensinando, orientando,
estimulando, conciliando ou dividindo, e equilibrando enfim – ao menos
idealmente – o movimento do conjunto. O que a diferencia da Igreja é menos a
sua ideologia – vaga, indefinida e elástica o bastante para comportar todos os
arranjos e acomodações – do que a sua invisibilidade”. (22).
O autor, porém, chama a atenção para perspectivas decisivas a
pesquisas sobre o assunto. Ele encontra na prática governamental dos Estados
Unidos a cena que lhe parece adequada para assinalar a Maçonaria como
instituição exemplar da reivindicada religião civil preconizada desde a Revolução
Francesa e que no Brasil ganhou investimentos, frustrados, de Benjamin