OCULTOS E EXCLUÍDOS - Claudio Di Mauro

Rio Claro do começo do século deixa claro o tipo de tratamento que negros e
mulatos recebiam no noticiário policial.
Aviltar mulheres negras era um hábito. A idéia de que os
abolicionistas, mesmo os mais inflamados, estavam livres do preconceito racial
contra os negros é um mito. Muitos, apesar da contribuição libertária, viram-se
como brancos superiores lutando por uma causa de seres inferiores. Em Rio
Claro tivemos bons exemplos disso. Lucas Ribeiro do Prado foi um de nossos
mais exaltados abolicionistas, não obstante, insistia continuamente sobre a sua
superioridade moral diante dos ex-escravos. (Warren Dean, 1977)
Numa situação, insultado por uma liberta, retorquiu: “Cala a boca,
negra, eu não te arranquei do tronco, do vira mundo, do bacalhau, da escada
da gargalheira e da senzala para sofrer desaforo seu!”
A história oficial de Rio Claro conta com orgulho, até certo ponto
justificado, de seu pioneirismo em antecipada libertação dos escravos. Esquecese
de que o Ceará antecipou-se na Abolição em quatro anos. Aqui no município,
o fato aconteceu em 5 de fevereiro de 1888, meses antes da promulgação da
Lei Áurea. Falta ver, no entanto, que a lei não tinha poderes superiores à
legislação nacional. Na prática, escravos continuaram a existir no município.
A Câmara Municipal, por sua vez, sempre foi contra as anteriores
tentativas de libertação ou quaisquer outras iniciativas que facilitassem a vida
dos escravos. E mais, da grande festa da Abolição Municipal, que reuniu perto
de 3 mil pessoas na praça central, não há qualquer registro de que negros e
mulatos tenham dela participado. Foi uma festa exclusivamente de brancos
jogando confetes em si próprios. Diante disso tudo, nada mais natural que as
comemorações da Abolição da Escravatura tenham sido repudiadas pelas
gerações atuais.
O grande comandante da festa da libertação antecipada de Rio Claro
foi o presidente da Câmara Municipal e ao mesmo tempo prefeito, Barão do
Grão Mogol. Até hoje ele é conhecido por seu amplo relacionamento sexual com
as escravas (chegou a reconhecer 15 filhos mulatos no fim da vida), justificado
pela desculpa de que sua mulher era louca e, por isso, precisava ser mantida
presa no sótão da casa.
Enquanto sua esposa ficava trancada no sótão, a preferência do barão
estava no porão. Seu capanga, um negro baiano que continuou a viver na casagrande
da fazenda muito depois da morte do barão (e partilhou de suas
propriedades), deixava atônita a família de imigrantes que cuidava dele em
seus últimos anos, com as histórias das orgias sádicas presididas pelo barão no
seu porão. Seus convidados eram todos distintos membros da elite local e as
escravas do barão, acorrentadas a postes e grades. (Warren Dean, 1977)