Leituras de nós – ciberespaço e literatura. Alckmar - Itaú Cultural

seus limites e condições de contorno já sejam predefinidos pela conjunção entre as linguagens de
programação e as linguagens do escritor. Temos aí aquele mesmo determinismo sem previsibilidade de que
acima se falou acerca dos fractais e da ciência do caos: a escrita do leitor é planejada no sentido de ser
determinada por um aparato que conjuga linguagens de programação e linguagens de criação – estas, do
escritor; aquelas, do programador –, sem que se possa, contudo, prever (às vezes nem mesmo nos detalhes
mais grosseiros) seus resultados. Entre leitor e escritor, enfim, instala-se não a previsibilidade limitante dos
sistemas fechados, mas o determinismo aberto que toda leitura pode ter e deve assumir.
Interferências e Dualidades
Interferências, como a citada entre linguagens do programador e linguagens do escritor, podem remeter
àquilo que Merleau-Ponty, em Le Visible et l’Invisible, chama de reversibilidade. Talvez seja um dos conceitos
que possibilitem até mesmo melhor dar conta dessa confluência de textos, de páginas, de linguagens, de
códigos, que é a ciberliteratura. Em conseqüência, seja-nos permitido, nas linhas que se seguem, pensar essa
poesia eletrônica, sobretudo no que diz respeito ao diálogo entre verbal e visual, buscando apoio e
companhia nas reflexões do autor de Le Visible et l’Invisible. Em todo caso, tais questões permitirão mapear
não apenas os elementos envolvidos na conjunção verbal-visual, mas em várias outras.
Ao menos um dos pontos de partida de Merleau-Ponty para pensar a reversibilidade é a imagem (que ele
aprende com Husserl) do corpo próprio, de sua capacidade reflexiva: nele, as mãos se tocam e são tocadas
uma pela outra. Essa reflexividade corpórea é não só confluência do que toca ao que é tocado, mas, em
termos mais gerais, o entrelaçamento entre o corpo que percebe e o mundo objetivo dado à percepção. Os
movimentos próprios do corpo perceptivo são desenhados sobre o mundo que eles interrogam, e ambos –
corpo perceptivo e mundo das coisas percebidas – vêm dialogar numa mesma instância, sem que se reduzam
um a outro, como “as duas metades de uma laranja”. 29 Por outro lado, mesmo a visão, ao contrário do que
a experiência empírica nos poderia sugerir, traz em si essa reflexividade corpórea. Ao que tudo indica, não
é possível nos ver vendo. Mas, no caso, um tal juízo derivaria de um aparelho analítico já superposto,
sutilmente, ao aparelho perceptivo corpóreo, impondo à reflexão corpórea o viés de uma análise
intelectualista, impedindo-nos de assimilar o fato de que “dès que je vois, il faut (comme l’indique si bien
le double sens du mot) que la vision soit doublée d’une vision complémentaire ou d’une autre vision: moimême
vu du dehors, tel qu’un autre me verrait, installé au milieu du visible, en train de le considérer d’un
certain lieu”. 30 Assim, o corpo, como visibilidade, seria uma espécie de condição incarnada das possibilidades
da existência. Não haveria, então, nem mundo exterior limitado às coisas, nem coisas colocadas à parte,
enfurnadas em sua região ôntica, mas uma só visibilidade que, como a poesia, torna visíveis os pensamentos
e as falas, faz com que o discurso do ser e o ser que o enuncia sejam os gestos e as poses de uma posse
inaugural do mundo vivido.
Desse ponto de vista, a reversibilidade não poderia seria entendida como essência das coisas, nem mesmo como
categoria generalizante. Reversibilidade aqui descreve a possibilidade nossa 31 de nos dotarmos de objetos ao
mesmo tempo que nos instalamos (em que somos e estamos) em meio aos objetos. No caso do leitor da obra
76