Leituras de nós – ciberespaço e literatura. Alckmar - Itaú Cultural

Notas
1 LANDOW, George P. Hypertext: the convergence of contemporary critical theory and technology. Baltimore: The Johns
Hopkins University Press, 1992. p. 117. [“Num ambiente hipertextual, uma falta de linearidade não destrói a narrativa. De fato,
desde que os leitores sempre – mas particularmente nesse tipo de ambiente – fabricam suas próprias estruturas, seqüências e
significados, eles têm, surpreendentemente, poucos problemas para ler uma história ou ler para uma história (...) a leitura de
ficção hipertextual proporciona algumas das experiências dessa nova oralidade que tanto McLuhan quanto Ong já haviam
antecipado”.] tradução do autor.
2 [“Os programas de ajuda à concepção e à discussão coletivas (...) auxiliam cada intelocutor a se orientar na estrutura lógica
da discussão em curso e lhe fornecem uma representação gráfica da rede de argumentos. Eles permitem igualmente a ligação
efetiva de cada argumento com os diversos documentos a que se referem, que o fundam, talvez, e formam, em todo caso, o
contexto da discussão. Esse contexto, ao contrário do que se passa em uma conversa, é totalmente explícito e organizado”.]
tradução do autor.
3 LÉVY, op. cit., 1993, p. 74, nota 10. [“Com os programas de trabalho em grupo, o debate se volta para a construção progressiva
de uma rede argumentativa e documental sempre presente aos olhos da comunidade, manejável a qualquer instante. Não se trata
mais do ‘cada um em sua vez’, ou do ‘um após o outro’, mas de uma espécie de lenta escrita coletiva, desincronizada,
desdramatizada, explodida, como que crescendo a partir dela mesma, seguindo uma multiplicidade de linhas paralelas e, todavia,
sempre disponível, ordenada, objetivada na tela. O programa de trabalho em grupo inaugura talvez uma nova geometria da
comunicação”.] tradução do autor.
4 O que remete à organização rizomática de que falam Deleuze e Guattari, sem a objetivação autonomizante que associam a ela; de outro
lado, isso também envia à noção de “vizinhança” da topologia matemática e da álgebra linear.
5 O que lembra o fingimento poético de Pessoa: “O poeta é um fingidor. / Finge tão completamente, / Que chega a fingir que é dor / A
dor que deveras sente”.
6 LÉVY, op. cit., 1993, p. 143, nota 10. [“três pólos do espírito (...): pólo da oralidade primária, pólo da escrita, pólo informático-mediático”]
tradução do autor.
7 LÉVY, op. cit., 1993, p. 10, nota 10. [“...as categorias usuais da filosofia do conhecimento, tais como o mito, a ciência, a teoria,
a interpretação ou a objetividade, dependem estreitamente do uso histórico, data e situação de certas tecnologias intelectuais.
Que me entendam bem: a sucessão da oralidade, da escrita e da informática, como modos fundamentais da gestão social do
conhecimento, não opera por simples substituição, mas, sobretudo, por complexificação e deslocamento do centro de
gravidade”.] tradução do autor.
8 KRISTEVA, Julia. Semeiotike: recherches pour une sémanalyse (extraits). Paris: Editions du Seuil, 1978. p. 217 e ss. [Points].
9 BARTHES, Roland. Le plaisir du texte. Paris: Editions du Seuil, 1973. p. 22. [Tel Quel].
10 A rigor, esta última expressão é uma tautologia, já que texto se define, em qualquer perspectiva, como um certo campo de
possibilidades que se recorta num horizonte de sentidos.
11 [“...os indivíduos da cultura escrita têm tendência a pensar através de categorias, enquanto as pessoas de cultura oral apreendem,
inicialmente, as situações...”] tradução do autor.
12 Ambos em LÉVY, op. cit., 1993, p. 105, nota 10. [“O homem ‘nu’, como ele é estudado e descrito nos laboratórios de psicologia
cognitiva, sem suas tecnologias intelectuais nem o auxílio de seus semelhantes, recorre espontaneamente a um pensamento de tipo oral,
centrado em situações e modelos concretos. O ‘pensamento lógico’ corresponde a um estrato cultural recente, ligado ao alfabeto e ao tipo
de aprendizagem (escolar) que corresponde a ele”.] tradução do autor.
13 LÉVY, op. cit., 1993, p. 134-135, nota 10. [“...o saber informatizado não visa à conservação idêntica de uma sociedade que vive
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