Leituras de nós – ciberespaço e literatura. Alckmar - Itaú Cultural

Para aprofundar, então, um pouco mais essas questões sobre novidade ou repetição, talvez seja interessante
tomar como ponto de partida mais algumas reflexões de Pierre Lévy, não apenas pelo modismo que muitos,
ingenuamente, ainda associam a seu nome e a suas idéias, mas pelo interesse de suas intuições teóricas
(ainda que ele não tenha conseguido dar-lhes conseqüência e retaguarda de modo mais convincente).
Vamos retomar outros três comentários seus:
“...les individus de culture écrite ont tendance à penser par catégories quand les gens de culture orale
appréhendent d’abord des situations...” 11
“L’homme ‘nu’, tel qu’il est étudié et décrit par les laboratoires de psychologie cognitive, sans ses
technologies intellectuelles ni le secours de ses semblables, recourt spontanément à une pensée de type oral,
centrée sur les situations et les modèles concrets. La ‘pensée logique’ correspond à une strate culturelle
récente liée à l’alphabet et au type d’apprentissage (scolaire) qui lui correspond.” 12
“... le savoir informatisé ne vise pas la conservation à l’identique d’une société se vivant ou se voulant
immuable, comme dans le cas de l’oralité primaire. Il ne vise pas non plus la vérité, à l’instar des genres
canoniques nés de l’écriture que sont la théorie ou l’herméneutique. Il cherche la vitesse et la pertinence de
l’éxecution, et plus encore la rapidité et l’à propos du changement opératoire.” 13
As distinções entre uma sociedade da telemática e as sociedades da imprensa e da oralidade dizem respeito,
como se pode inferir do termo escolhido – sociedades –, a uma diferença entre formas, ritmos e meios de
circulação dos objetos culturais por elas produzidos, e não a formas distintas de humanidade. No caso, os
comentários de Pierre Lévy parecem se fundar numa visão já de há muito ultrapassada, ao menos desde
Lévy-Bruhl, o de um estado pré-lógico das sociedades humanas. E tal juízo parece remeter a uma concepção
estreita e simplista de “lógica”, na medida em que se descartam como ilógico, pré-lógico ou antilógico tudo
o que escapa a certa organização discursiva, herdeira das formas argumentativas tradicionais (silogísticas,
na maioria); como se essas organizações discursivas fossem capazes de encerrar toda a complexidade das
produções do pensamento; como se, finalmente, entre pensamento (sempre o “pensamento lógico”, claro!)
e expressão verbal houvesse uma subordinação desta última àquele primeiro. Aceitando as posições de
Pierre Lévy, chegaríamos a um percurso interessante: de um mal disfarçado indutivismo epistemológico, ele
salta para um positivismo quase panfletário, chegando, enfim, a um relativismo bastante afeito às
perspectivas pós-modernas. Primeiramente, creio que não se trata mesmo de mera coincidência o fato de
ele retomar o esquema tríplice de Auguste Comte. A evolução que este propõe para as ciências e o espírito
humano (passando sucessivamente pelas fases teológica, metafísica e positiva) não deixa mesmo de
corresponder ao que Pierre Lévy postula como progresso da cultura (dividida em oralidade, escrita impressa
e cibercultura). Nos dois esquemas, há a inequívoca defesa de uma evolução que é determinada pelos
elementos objetivos da experiência do homem. E o espírito humano? Ah! Este dedica-se a aprender de
acordo com o acaso criador que pode lhe dar (ou não) ferramentas com que se divertir e evoluir.
Assim, talvez seja mais justo explorarmos as distinções entre texto eletrônico e texto oral, a partir, por
exemplo, dos diferentes ritmos de produção, de decantação e de sedimentação, como propusemos acima: o
103