Leituras de nós – ciberespaço e literatura. Alckmar - Itaú Cultural

pôle informatico-médiatique”, 6 num esquema que retoma muito de perto os três estágios da evolução da
sociedade propostos por Auguste Comte. Em outro trecho, ele ainda afirma que:
“...les catégories usuelles de la philosophie de la connaissance telles que le mythe, la science, la théorie,
l’interprétation ou l’objectivité dépendent étroitement de l’usage historique, daté et situé de certaines
technologies intellectuelles. Qu’on m’entende bien: la succession de l’oralité, de l’écriture et de l’informatique
comme modes fondamentaux de gestion sociale de la connaissance ne s’opère pas par simple substitution, mais
plutôt par complexification et déplacement de centre de gravité”. 7
É certo que Lévy, sobretudo no segundo trecho acima, tenta escapar ao positivismo evolucionista que marca o
primeiro. Assim, se entendemos “complexification et déplacement de centre de gravité” como uma espécie de
suspensão/incorporação dos paradigmas anteriores (no sentido de uma Aufhebung hegeliana), é certo que
podemos fugir à simplificação positivista. Todavia, ao insistir em várias outras passagens (inclusive em outras
obras) numa tríade evolutiva autônoma, a complexificação e o deslocamento do centro de gravidade parecem
ficar em segundo plano, privilegiando de modo evidente uma linearidade evolutiva. Em lugar de uma
concepção de hipertexto que vê nas diferentes textualidades (da oralidade à imprensa e desta ao texto
eletrônico) o trabalho significante interno e autônomo (aí sim!) de uma sedimentação, de uma produção
coletiva incessante, com todas as suas hesitações, seus recuos, suas ambigüidades, Lévy parece colocar todo o
significado dessas alterações de paradigmas num contexto independente e externo, numa estrutura de sentido
alheia às diferentes textualidades. É como se apenas a escolha da perspectiva diacrônica já fosse capaz de
atribuir um horizonte de sentidos a qualquer atividade significante, a partir de um campo de verificação
empírico e obrigatoriamente externo ao texto, juízo que remete ao princípio positivista segundo o qual toda
significação só existe como resultado de uma verificação empírica. Com isso, fica difícil não pensar num certo
reducionismo nessas concepções de Lévy, na medida em que a verificação (isto é, a atribuição de um significado
às mudanças de paradigmas) está totalmente subordinada ao contexto empírico da experimentação (este, na
concepção positivista, é colocado no exterior de qualquer atividade de significação, como origem externa de
todo sentido).
* * *
Um outro possível ponto de aproximação entre textos eletrônicos e oralidade estaria na efemeridade das
poéticas digitais, isto é, na velocidade com que suas estruturas proteiformes se alteram, se perdem (às vezes, para
sempre), ou são retomadas. Ora, a efemeridade é uma característica que o hipertexto compartilha com qualquer
forma textual, desde que não confundamos a base material com a realização propriamente dita dos textos
(quando o significante é exposto ao leitor e permite a produção daquilo que pode ser aproximado do fenotexto
de Kristeva). 8 De fato, a realização do texto resulta sempre da confluência de um leitor e da materialidade de
um aparelho de significações, sendo esta última nada mais do que os elementos significantes expostos à inspeção
dos sentidos (ou seja, as seqüências de letras, nas criações verbais; de cores e formas, nas visuais; de sons, nas
sonoras). Como resultado temos uma produtividade (ou seja, exatamente isso que vimos chamando de texto),
um fenômeno que se destaca da coisa-em-si, dessa materialidade específica que lhe serviu de base.
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