A expansão árabe na Ãfrica e os Impérios negros ... - Casa das Ãfricas
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A expansão árabe <strong>na</strong> África e <strong>os</strong> Impéri<strong>os</strong> negr<strong>os</strong> de Ga<strong>na</strong>,<br />
Mali e Songai (sécs. VII-XVI) - Segunda Parte<br />
Ricardo da C<strong>os</strong>ta (Ufes)<br />
IV. Civilizações negras ao sul do Saara (1): a Terra d<strong>os</strong> Maqzara e o reino<br />
de Tekrur<br />
21. Feira livre em Atar (cidade a oeste da Mauritânia)<br />
No extremo oeste da África setentrio<strong>na</strong>l, entre <strong>os</strong> atuais países de Mali e da<br />
Mauritânia, ao longo do rio Níger até mais a oeste, <strong>na</strong> escarpa do Tagant, com<br />
limite ao sul n<strong>os</strong> ri<strong>os</strong> Senegal e Bakoy, desenvolveram-se as primeiras civilizações<br />
negras conheci<strong>das</strong>: <strong>os</strong> Maqzara, o reino de Tekrur, e <strong>os</strong> fam<strong>os</strong><strong>os</strong> Impéri<strong>os</strong> de Ga<strong>na</strong><br />
(Wagadu), ou o “Império do Ouro”, como ficou sendo chamado, e o de Songai (ou<br />
de Gao). Essas culturas negras que giravam em torno do Baixo Senegal (nome de<br />
toda essa região) foram o resultado de um desenvolvimento autóctone bastante<br />
recuado (e de <strong>na</strong>tureza pagão-animista), iniciado provavelmente <strong>na</strong> era cristã,<br />
aliado ao avanço berbere-islâmico em direção ao sul do Saara no século IX.<br />
Essa expansão berbere havia se dirigido tanto no leste ao sul do Egito, para obter<br />
o controle <strong>das</strong> mi<strong>na</strong>s de ouro do Sudão, quanto no oeste ao sul de Magreb, e aqui<br />
no Baixo Senegal a expansão basicamente tivera como motivação o desejo de<br />
domi<strong>na</strong>r as rotas cada vez mais desenvolvi<strong>das</strong> d<strong>os</strong> tráfic<strong>os</strong> de ouro, de sal e de<br />
escrav<strong>os</strong>, este último um tráfico que nunca parou de crescer desde então até<br />
mead<strong>os</strong> do século XIX (KI-ZERBO, s/d: 130). O tráfico de escrav<strong>os</strong> – escrav<strong>os</strong> que<br />
eram utilizad<strong>os</strong> em sua maior parte no serviço doméstico ou como soldad<strong>os</strong> –<br />
acontecia tanto no sentido do sul para o norte do Saara quanto o inverso.<br />
(DAVIDSON, 1992: 146.)<br />
Apesar <strong>das</strong> dificuldades <strong>na</strong>turais de se atravessar o deserto, muitas carava<strong>na</strong>s de<br />
muçulman<strong>os</strong> cruzavam o Saara a oeste para comerciarem escrav<strong>os</strong>, sal, caval<strong>os</strong> e<br />
metais (ouro e cobre) com as populações negras. Os berberes também<br />
compravam d<strong>os</strong> negr<strong>os</strong> marfim, peles de animais, plumas de avestruz e sementes<br />
de cola (com cafeí<strong>na</strong>); em troca, traziam cobre, espa<strong>das</strong> decora<strong>das</strong> de Damasco,<br />
louças e talheres fin<strong>os</strong>.
Partindo-se do Magreb (de Fez, mais a oeste, ou mesmo de Trípoli), <strong>os</strong> viajantes<br />
islâmic<strong>os</strong> utilizavam quatro rotas conheci<strong>das</strong> através do deserto para chegar a<br />
quatro importantes pont<strong>os</strong> de comércio ao sul. Da esquerda para a direita:<br />
1) De Awdagh<strong>os</strong>t e Tekrur (<strong>na</strong> Mauritânia atual) para Tindouf, até Marrakech,<br />
Fez e Túnis;<br />
2) De Tombuctu (no Mali) também para Fez e Túnis, mas passando por<br />
Taouden;<br />
3) De Gao (também no Mali) para Trípoli, passando por Ghadames;<br />
4) De Agadez, mais ao centro, no Níger, também para Trípoli, passando por<br />
Ghadames ou por Murzuk.<br />
22. Mapa <strong>das</strong> rotas pré-coloniais da África Setentrio<strong>na</strong>l<br />
Graças a essas regulares rotas de comércio transaaria<strong>na</strong>s estabeleci<strong>das</strong> pel<strong>os</strong><br />
berberes islamizad<strong>os</strong> é que se tem notícia escrita <strong>das</strong> civilizações negras ao sul do<br />
Saara. Um viajante e geógrafo muçulmano chamado al-Bakri (século XI) escreveu<br />
a principal fonte para essa região, um livro chamado Descrição da África (de<br />
1087). Abu Ubayd al-Bakri, filólogo, poeta, geógrafo, historiador e erudito<br />
religi<strong>os</strong>o, viveu em Qurtuba (Córdoba), Al Mariyya (Almeria) e Ishbiliya (Sevilha),<br />
onde morreu em 1094. Ele ficou conhecido por seus comentári<strong>os</strong> a várias obras,<br />
principalmente o Sharth Kitav al amthal de Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam, e o Al<br />
'Ali fi sharh al amáli, de al-Qali. A intenção desses comentári<strong>os</strong> muito difundid<strong>os</strong> <strong>na</strong><br />
Idade Média era esclarecer <strong>os</strong> cas<strong>os</strong> em que o significado desejado por um<br />
conhecido autor não estava claro. Então o comentarista explicava as expressões<br />
pouco comuns e fazia as necessárias correções para <strong>os</strong> nov<strong>os</strong> e futur<strong>os</strong> leitores.<br />
(Poetas andalusíes sevillan<strong>os</strong>)<br />
Embora al-Bakri, da mesma forma que Tácito em sua obra Germânia (no século I),<br />
nunca tenha ido pessoalmente à região que descreve em sua obra, ele conversou<br />
com viajantes e comerciantes, além de consultar obras de geógraf<strong>os</strong> muçulman<strong>os</strong>,<br />
e pôde assim fazer um preci<strong>os</strong>o registro de segunda mão sobre aquelas culturas<br />
negras. (KI-ZERBO, s/d: 131-141; Al-Bakri’s online guide to Gha<strong>na</strong> Empire)<br />
23. Mapa <strong>das</strong> culturas negras de Tekrur, Awdagh<strong>os</strong>t e Ga<strong>na</strong>
In: KI-ZERBO, J<strong>os</strong>eph. História da África Negra I. Lisboa: Publicações Europa-América, s/d, p. 137.<br />
Assim, tomando como base esse depoimento muçulmano (e de outr<strong>os</strong>, como<br />
verem<strong>os</strong>), sabem<strong>os</strong> que, já a partir do século IX, uma confederação de trib<strong>os</strong><br />
berberes sob o comando de Tilutan (836-837) – <strong>os</strong> lemtu<strong>na</strong>s, <strong>os</strong> mesufas e <strong>os</strong><br />
djoddalas – conseguiram impor sua autoridade sobre vári<strong>os</strong> grup<strong>os</strong> negr<strong>os</strong> e<br />
negro-berberes instalad<strong>os</strong> ao redor de um povoamento chamado Awdagh<strong>os</strong>t, que<br />
ficava bem no centro da região do Baixo Senegal. To<strong>das</strong> essas culturas próximas a<br />
Awdagh<strong>os</strong>t tinham uma defesa <strong>na</strong>tural que as protegiam de ataques, as escarpas<br />
do Tagant, que formam um grande semicírculo <strong>na</strong>tural protetor <strong>na</strong>quela região.<br />
Outro escritor islâmico, Al-Idrisi (Abu al-Idrisi, muçulmano de Ceuta, no Marroc<strong>os</strong>,<br />
educado em Córdoba, <strong>na</strong> Espanha) (RONAN, 2001: 113) n<strong>os</strong> informa que o nome<br />
desse reino era País de Qamnuriya (Mauritânia) ou Terra do Maqzara d<strong>os</strong> Negr<strong>os</strong><br />
(Ard Maqzarati es Soudan). Bem no centro da rota do sal, de Buré ao sul até<br />
Teghazza, esse reino teria tanto no sul quanto no norte um povoamento<br />
concentrado em um cinturão de cidades: ao sul, Awlil, Sila, Tekrur, Daw e Barissa;<br />
ao norte Qamnuriya e Nighira. No entanto, <strong>na</strong> época da chegada d<strong>os</strong> berberes<br />
islâmic<strong>os</strong>, as rotas com o sul (Senegal) teriam desaparecido, restando o contato e<br />
comércio com o norte islâmico.<br />
*<br />
Um pouco à esquerda do reino de Maqzara, havia outro importante reino negro, <strong>na</strong><br />
trilha da fam<strong>os</strong>a “rota saaria<strong>na</strong> do ouro” (que passava por Walata e Sidjilmasa até<br />
Fez): era o reino do Tekrur. No século IX, esse reino era gover<strong>na</strong>do por uma<br />
di<strong>na</strong>stia peule vinda de Hodh: eram <strong>os</strong> Dia Ogo.<br />
24. Tipo de construção <strong>na</strong> área rural da Mauritânia
O Tekrur, segundo Al-Idrisi, era um reino com um soberano independente, que<br />
p<strong>os</strong>suía tropas e escrav<strong>os</strong>, e era muito fam<strong>os</strong>o por seu senso de justiça. Com um<br />
comércio ativo, o reino de Tekrur importava lã, cobre e pérolas do Marroc<strong>os</strong> e<br />
exportava ouro e escrav<strong>os</strong> para o norte berbere-muçulmano.<br />
Aqui faço um breve parêntese para a questão da escravidão. Muito antes da<br />
chegada d<strong>os</strong> branc<strong>os</strong> europeus, as trib<strong>os</strong>, rein<strong>os</strong> e impéri<strong>os</strong> negr<strong>os</strong> african<strong>os</strong><br />
praticavam largamente o escravismo, da mesma forma <strong>os</strong> berberes e demais<br />
etnias muçulma<strong>na</strong>s. Imagi<strong>na</strong>r <strong>os</strong> portugueses, castelhan<strong>os</strong> e italian<strong>os</strong> lançando<br />
seus marinheir<strong>os</strong> em caça<strong>das</strong> a<strong>os</strong> negr<strong>os</strong> no coração <strong>das</strong> florestas africa<strong>na</strong>s não<br />
resiste ao menor exame histórico.<br />
O Islamismo praticou desde cedo o escravismo. Antes mesmo de Maomé, já no<br />
século VI mercadores árabes freqüentavam tod<strong>os</strong> <strong>os</strong> port<strong>os</strong> da c<strong>os</strong>ta oriental da<br />
África, trocando cereais, carnes e peixes sec<strong>os</strong> com trib<strong>os</strong> bantus por escrav<strong>os</strong>. As<br />
populações negras também consideravam a escravidão um fato normal. Por<br />
exemplo, <strong>na</strong>s mi<strong>na</strong>s de sal-gema de Targhaza (exatamente <strong>na</strong> rota do Tekrur em<br />
direção a Marrakech), milhares de negr<strong>os</strong> morriam para prover uma carava<strong>na</strong> de<br />
camel<strong>os</strong> cada vez maior de ano a ano – por volta de 1200 eram entre cinco e seis<br />
mil camel<strong>os</strong> que transportavam esse sal para o sul. Outro bom exemplo é o rei de<br />
Mali, Mansa Mussa (1312-1332): negro e muçulmano, quando chegou ao Cairo em<br />
peregri<strong>na</strong>ção a Meca em 1324, trouxe consigo quinhent<strong>os</strong> escrav<strong>os</strong>, também<br />
negr<strong>os</strong>, cada um com uma bola de ouro <strong>na</strong> mão (tratarei mais adiante de Mansa<br />
Mussa) (HEERS, 1983: 79; DE BONI, 2003: 317-333).<br />
*<br />
Por fim, a base alimentar do povo do reino do Tekrur era o milhete (um tipo de<br />
milho pequeno), peixe e leite (ROSENBERGER, 1998: 338-358.). Vestiam lã (<strong>os</strong><br />
mais poder<strong>os</strong><strong>os</strong>) e algodão (a maior parte da população). Seu primeiro rei a<br />
converter-se ao Islamismo foi War Jabi Ndiaye. Com ele, tod<strong>os</strong> <strong>os</strong> súdit<strong>os</strong> também<br />
se converteram (Jabi Ndiaye morreu em 1040) (KI-ZERBO, s/d: 133).<br />
V. Civilizações negras ao sul do Saara (2): o Império de Ga<strong>na</strong> (c. 300-<br />
1075)<br />
25. O Império de Ga<strong>na</strong>
O reino de Ga<strong>na</strong> é chamado assim por causa do título de seus soberan<strong>os</strong>. Era<br />
também chamado de Ugadu (país d<strong>os</strong> rebanh<strong>os</strong>). Nessa época, o clima era<br />
bastante úmido, o que favorecia a criação de gado e a agricultura. Por volta do<br />
século IX, viviam <strong>na</strong> região do Hodh e do Auker pastores de origem berbere e<br />
cultivadores negr<strong>os</strong> sedentári<strong>os</strong> que, com o passar do tempo, se mesclaram. Em<br />
876, outro cronista muçulmano, Iacub, escreveu: “O rei de Ga<strong>na</strong> é um grande rei.<br />
No seu território encontram-se mi<strong>na</strong>s de ouro e ele tem sob sua domi<strong>na</strong>ção um<br />
grande número de rein<strong>os</strong>” (citado por KI-ZERBO, s/d: 135).<br />
V.1. Ga<strong>na</strong> re<strong>na</strong>sce <strong>na</strong> descrição de Al-Bakri<br />
Em 970 o viajante muçulmano Ibn Hawkal viajou de Bagdá até a margem do rio<br />
Níger, e não hesitou em dizer do imperador de Ga<strong>na</strong>: “É o mais rico do mundo por<br />
causa do ouro” (citado por KI-ZERBO, s/d: 133). Um século depois, outro cronista,<br />
Al-Bakri n<strong>os</strong> dá informações mais precisas, como disse, em sua obra Descrição da<br />
África (de 1087). É esse texto, essa fonte que a partir de agora abrim<strong>os</strong> espaço<br />
para descrever o reino de Ga<strong>na</strong>. (Al-Bakri’s online guide to Gha<strong>na</strong> Empire)<br />
26. A mesquita de Djenne (Jenne, Dje<strong>na</strong>), no Mali
A mesquita de Djenne era um d<strong>os</strong> principais centr<strong>os</strong> de peregri<strong>na</strong>ção islâmica <strong>na</strong>s regiões meridio<strong>na</strong>is do<br />
Saara e a cidade um importante entrep<strong>os</strong>to comercial entre a África do Norte e a África Sudanesa. Djenne fica<br />
localizada no centro-sul do Mali, próxima a um d<strong>os</strong> vales do rio Níger.<br />
V.1.1. O reino de Ga<strong>na</strong><br />
Al-Bakri n<strong>os</strong> conta:<br />
O reino de Ga<strong>na</strong> está povoado pel<strong>os</strong> pov<strong>os</strong> de Soninke, que chamam sua terra de Wagadugu ou Wagadu. O<br />
nome Ga<strong>na</strong> é o título do rei que gover<strong>na</strong> aquele império. O Estado de Soninke é forte, e seu rei controla<br />
200.000 soldad<strong>os</strong>, 40.000 d<strong>os</strong> quais arqueir<strong>os</strong> que protegem as rotas de comércio de Ga<strong>na</strong>. O poder do rei de<br />
Ga<strong>na</strong> provém do monopólio da enorme quantidade de ouro produzida em seu reino. Esta riqueza permite a<strong>os</strong><br />
de Soninke construir e manter enormes cidades, além de uma capital com uma população estimada entre<br />
15.000 e 20.000 habitantes. Soninke também usa sua riqueza para desenvolver outras atividades econômicas,<br />
tais como a tecelagem, a ferraria e a produção agrícola.<br />
27. Arqueiro de terracota, de Mali (séc. XIII-XV?)
61,9 cm de altura<br />
V.1.2. A capital de Ga<strong>na</strong><br />
A capital de Ga<strong>na</strong> é chamada Kumbi Saleh. A cidade consiste <strong>na</strong> reunião de duas cidades que se unem em<br />
uma planície, a maior delas habitada por muçulman<strong>os</strong> e com doze mesquitas (ver imagem 28). Kumbi Saleh<br />
p<strong>os</strong>sui também um grande número de juízes e de homens instruíd<strong>os</strong>. Ao redor de ambas as cidades há poç<strong>os</strong><br />
de água doce e potável, e próxim<strong>os</strong> a eles, terras cultiva<strong>das</strong> com vegetais. A cidade habitada pelo rei está a<br />
seis milhas da outra cidade (muçulma<strong>na</strong>) e é chamada de Al-Gha<strong>na</strong>. A área entre as duas cidades é coberta<br />
com casas feitas de pedra e de madeira. O rei tem um palácio e choças de formato cônico, cerca<strong>das</strong> por<br />
paredes. Na cidade do rei, não muito longe da corte de justiça real, há uma mesquita. Os muçulman<strong>os</strong> que<br />
vêem em missões ao rei podem rezar ali. Há ainda uma grande avenida, que cruza a cidade de leste a oeste.<br />
28. Figura eqüestre de terracota, de Mali (séc. XIII-XV?)
70,5 cm de altura<br />
V.1.3. O rei de Ga<strong>na</strong><br />
O rei ador<strong>na</strong> a si mesmo como se f<strong>os</strong>se uma mulher, usando colares ao redor do pescoço e braceletes em seus<br />
antebraç<strong>os</strong>. Quando se senta diante do povo, fica sobre uma elevação decorada com ouro e se veste com um<br />
turbante de pano fino. A corte de apelação fica em um pavilhão abobadado, com dez caval<strong>os</strong> estacio<strong>na</strong>d<strong>os</strong> e<br />
cobert<strong>os</strong> com um tecido bordado com ouro. Atrás do rei ficam dez pajens segurando escud<strong>os</strong> e espa<strong>das</strong>,<br />
ambas decora<strong>das</strong> com ouro. À sua direita ficam <strong>os</strong> filh<strong>os</strong> d<strong>os</strong> vassal<strong>os</strong> do país do rei, vestindo esplêndi<strong>das</strong><br />
roupas e com <strong>os</strong> cabel<strong>os</strong> trançad<strong>os</strong> com ouro. O gover<strong>na</strong>dor da cidade senta-se <strong>na</strong> terra diante do rei e <strong>os</strong><br />
ministr<strong>os</strong> ficam do mesmo modo, sentad<strong>os</strong> ao redor. Na porta do pavilhão estão cães de excelente pedigree e<br />
que dificilmente saem do lugar de onde o rei está, pois estão ali para protegê-lo. Os cães usam ao redor de<br />
seus pescoç<strong>os</strong> colares de ouro e de prata chei<strong>os</strong> de sin<strong>os</strong> com o mesmo metal. A audiência é anunciada pela<br />
batida em um longo cilindro oco que se chama daba. Quando <strong>os</strong> pov<strong>os</strong> que professam a mesma religião se<br />
aproximam do rei, caem de joelh<strong>os</strong> e polvilham suas cabeças com pó, uma forma de m<strong>os</strong>trar respeito por ele.<br />
Quanto a<strong>os</strong> muçulman<strong>os</strong>, eles cumprimentam-no somente batendo suas mã<strong>os</strong>. (Al-Bakri’s online guide to<br />
Gha<strong>na</strong> Empire)<br />
29. Vila de Songo, no Mali, com peque<strong>na</strong> mesquita ao centro
Os tip<strong>os</strong> de “casas cônicas” descritas por Al-Bakri em sua obra ainda podem ser vistas no Mali, como m<strong>os</strong>tra a<br />
fotografia acima da Vila de Songo, no Mali.<br />
V.1.4. A economia e a justiça em Ga<strong>na</strong><br />
O rei cobra o imp<strong>os</strong>to de um di<strong>na</strong>r de ouro para cada carga de asno com sal que entra em seu país, e dois<br />
di<strong>na</strong>res de ouro para cada carga de sal que sai. (di<strong>na</strong>r era uma moeda de ouro criada pel<strong>os</strong> califas<br />
muçulman<strong>os</strong>; seu equivalente em peso era o mitkal - 4,722 gramas). Os imp<strong>os</strong>t<strong>os</strong> são cobrad<strong>os</strong> também pelo<br />
cobre e qualquer outra mercadoria que entra e sai do Império. O melhor ouro do país vem de Ghiaru, uma<br />
cidade distante da capital 18 dias de viagem. To<strong>das</strong> as peças de ouro que são <strong>na</strong>tivas e encontra<strong>das</strong> <strong>na</strong>s<br />
mi<strong>na</strong>s do Império pertencem ao soberano, embora ele deixe o povo ter um pouco de ouro em pó, isso<br />
certamente com o conhecimento de tod<strong>os</strong>. Sem essa precaução, o ouro não só se tor<strong>na</strong>ria abundante como<br />
praticamente perderia seu valor. Quando um homem é acusado de negar um crime, um chefe pega um barril<br />
fino de madeira ácida e amarga de provar e coloca nela um pouco de água. Depois disso, ele dá essa bebida<br />
ao réu para que a beba. Se o homem vomita, sua inocência é reconhecida e ele é felicitado. Se não vomita e a<br />
bebida permanece em seu estômago, a acusação é aceita e justificada.<br />
30. Mesquita de Bandiagra, no Mali<br />
Bandiagra: quatro mulheres da etnia d<strong>os</strong> dogons, com seus trajes típic<strong>os</strong>, em frente à mesquita, tendo à<br />
frente um sorridente homem com uma coroa e vestido com um tecido cor de vinho. Tod<strong>os</strong> estão descalç<strong>os</strong>.
Observe o belo contraste entre as cores d<strong>os</strong> perso<strong>na</strong>gens e o tom amarelo-tijolo do cenário.<br />
V.1.5. A religião em Ga<strong>na</strong><br />
Ao redor da cidade do rei há choupa<strong>na</strong>s abobada<strong>das</strong> e b<strong>os</strong>ques onde vivem <strong>os</strong> feiticeir<strong>os</strong>, homens<br />
encarregad<strong>os</strong> de seus cult<strong>os</strong> religi<strong>os</strong><strong>os</strong>. Ali se encontram também <strong>os</strong> ídol<strong>os</strong> e <strong>os</strong> túmul<strong>os</strong> d<strong>os</strong> reis. Estes<br />
b<strong>os</strong>ques são guardad<strong>os</strong>: ninguém pode entrar ou descobrir seus recipientes. As prisões d<strong>os</strong> viv<strong>os</strong> também<br />
estão ali, e se alguém é aprisio<strong>na</strong>do lá, nunca mais se ouve falar dele. Quando o rei morre, constroem uma<br />
enorme abóbada de madeira no lugar do enterro. Então trazem-no em uma cama levemente coberta e<br />
colocam-no dentro da abóbada. A seu lado colocam seus or<strong>na</strong>ment<strong>os</strong>, suas armas, e <strong>os</strong> recipientes que ele<br />
usava para comer e beber. A serpente é a guardiã do Estado e vive em uma caver<strong>na</strong> que lhe é devotada.<br />
Quando o rei morre, seus p<strong>os</strong>síveis sucessores se reúnem em uma assembléia, e a serpente é trazida para<br />
picar um deles com seu focinho. Essa pessoa é então chamada para ser o novo rei.<br />
A descrição de Al-Bakri é sucinta e clara. A população de Ga<strong>na</strong>, rodeada de hortas,<br />
pepin<strong>os</strong>, palmeirais e figueiras, vivia assim em uma espécie de oásis protetor <strong>na</strong><br />
fronteira sul do deserto. Como disse acima, a mesquita de Djenne tor<strong>na</strong>va a região<br />
um importante centro islâmico, com um comércio bastante próspero. Al-Bakri n<strong>os</strong><br />
diz a respeito: “A criação de carneir<strong>os</strong> e de bois é aí particularmente próspera. Por<br />
um simples mitkal (moeda de ouro equivalente ao di<strong>na</strong>r – 4,722 gramas) podemse<br />
comprar pelo men<strong>os</strong> dez carneir<strong>os</strong>. Encontra-se muito mel, que vem do país<br />
d<strong>os</strong> Negr<strong>os</strong>. As gentes vivem desafogadamente e p<strong>os</strong>suem muit<strong>os</strong> bens” (citado<br />
em KI-ZERBO, s/d: 136).<br />
O escritor muçulmano não se esquece da cozinha e a graça <strong>das</strong> moças da terra:<br />
“Encontram<strong>os</strong> também jovens com uma linda cara, tez clara, corpo esbelto, sei<strong>os</strong><br />
direit<strong>os</strong>, cintura fi<strong>na</strong>, ombr<strong>os</strong> larg<strong>os</strong>, ancas abundantes, sexo estreito, etc” (citado<br />
em KI-ZERBO, s/d: 136).<br />
Embora devam<strong>os</strong> ter uma prudência em relação a<strong>os</strong> text<strong>os</strong> d<strong>os</strong> cronistas<br />
muçulman<strong>os</strong>, pois, como disse, alguns deles foram redigid<strong>os</strong> com base em<br />
<strong>na</strong>rrativas orais e consulta a obras, não no local, a obra de Al-Bakri n<strong>os</strong> sugere um<br />
grau de islamização ainda bastante fraco <strong>das</strong> populações negras (André Miquel é<br />
ainda mais rigor<strong>os</strong>o: “No Ghâ<strong>na</strong>, de resto directamente atingido pelo choque<br />
almorávida, tanto o povo como o rei ter-se-iam mantido pagã<strong>os</strong>, sòmente sendo<br />
tocad<strong>os</strong> pelo Islame <strong>os</strong> intérpretes e cert<strong>os</strong> funcionári<strong>os</strong>...”. MIQUEL, 1971: 216).<br />
Tanto o rei, que ainda era escolhido com base em tradições animistas – a picada<br />
da deusa-serpente –, quanto uma parte do povo teriam ainda se mantid<strong>os</strong> pagã<strong>os</strong><br />
(embora se deva observar que a cidade com maior densidade demográfica descrita<br />
por Al-Bakri era a muçulma<strong>na</strong>, com suas doze mesquitas). Segundo Ki-Zerbo, esse<br />
era o culto do deus-serpente do Uagadu (Uagadu-Bida), antepassado-totem d<strong>os</strong><br />
Cissés: “Segundo a lenda, saía da toca no dia da entronização d<strong>os</strong> reis e recebia<br />
em sacrifício anualmente a mais bela rapariga da terra. Um dia, diz-se, Maghan,<br />
vendo a sua noiva, a jovem virgem Sai, entregue à serpente, matou o réptil. Mas o<br />
pitão era o deus da fecundidade. Teria sido o seu desaparecimento que<br />
desencadeara a desertificação do país” (KI-ZERBO, s/d: p. 138). Deve-se ainda<br />
atentar para o fato de o Império ter, segundo as estimativas d<strong>os</strong> especialistas,<br />
cerca de um milhão de habitantes (DAVIDSON, 1992: 147).<br />
De resto, Al-Bakri parece ter delimitado bastante bem a separação entre as duas<br />
culturas religi<strong>os</strong>as <strong>na</strong>quele momento: um bom exemplo disso é a saudação <strong>das</strong><br />
pessoas quando se aproximavam do rei. Os animistas jogavam terra em sua<br />
cabeça em si<strong>na</strong>l de respeito, <strong>os</strong> muçulman<strong>os</strong> batiam palmas, notável e marcante<br />
diferença que m<strong>os</strong>tra o ainda baixo grau de penetração islâmica junto ao rei e à<br />
corte de Ga<strong>na</strong>. Em suma, sabem<strong>os</strong> da existência desse rico império negro e<br />
escravocrata graças a<strong>os</strong> viajantes islâmic<strong>os</strong> e à presença muçulma<strong>na</strong> <strong>na</strong> região,<br />
com seu grupo letrado, mas que ainda não se misturara efetivamente com a<br />
população autóctone, nem conseguira penetrar <strong>na</strong> casa real, ainda de forte
tradição animista.<br />
Para fi<strong>na</strong>lizar, como eram fisicamente <strong>os</strong> homens de Ga<strong>na</strong>? Outro cronista islâmico<br />
que viveu duzent<strong>os</strong> an<strong>os</strong> depois de al-Bakri, o historiador al-Umari (1301-1349),<br />
n<strong>os</strong> informa que o povo era “alto, de compleição preta retinta e cabel<strong>os</strong><br />
encrespad<strong>os</strong>”. Um d<strong>os</strong> informantes de al-Umari lhe disse que “o ouro é extraído<br />
cavando-se burac<strong>os</strong> <strong>na</strong> profundidade que chegam à altura de um homem e são<br />
encontrad<strong>os</strong> embutid<strong>os</strong> <strong>na</strong>s laterais d<strong>os</strong> burac<strong>os</strong>, ou às vezes no fundo deles”<br />
(DAVIDSON, 1992: 148).<br />
Os sécul<strong>os</strong> IX e X viram o apogeu do império negro de Ga<strong>na</strong>. No entanto, no<br />
século XI, com o avanço almorávida, aqueles territóri<strong>os</strong> foram teatro de grandes<br />
convulsões, como verem<strong>os</strong> a seguir.<br />
VI. A gesta d<strong>os</strong> almorávi<strong>das</strong> (c. 1056-1147)<br />
31. O Império Almorávida em sua maior extensão (c. 1110)<br />
Os almorávi<strong>das</strong>, cuja di<strong>na</strong>stia começou em 448 (20 de março de 1056), eram formad<strong>os</strong> por várias trib<strong>os</strong> que<br />
se diziam descender de Himyar. As mais célebres são as de lamtu<strong>na</strong> (ou lemtu<strong>na</strong>), da qual o príncipe d<strong>os</strong><br />
crentes Ali ibn Taxufin faz parte, e <strong>os</strong> chadala. Saí<strong>das</strong> do Yêmen n<strong>os</strong> temp<strong>os</strong> de Abu Bakr Siddiq, que as<br />
enviou para a Síria, elas passaram depois para o Egito e depois se transferiram para o Magreb, com Musa ibn<br />
Nusayr. Seguiram depois para Tariq até o Tanger, mas seu g<strong>os</strong>to pelo isolamento as empurraram para o<br />
interior e ali habitaram até a época que vam<strong>os</strong> tratar (Kamil fi-l-Tarij, de Ibn al-Athir. In: SÁNCHEZ-<br />
ALBORNOZ, 1986, tomo II: 108).<br />
No século XI, do Saara Espanhol ao Marroc<strong>os</strong>, surgiu um poder<strong>os</strong>o movimento<br />
berbere islâmico que varreu a c<strong>os</strong>ta setentrio<strong>na</strong>l da África até chegar à Península<br />
Ibérica, conferindo um novo caráter e dramaticidade tanto às culturas da África do<br />
Norte quanto à Reconquista Ibérica cristã. Para entendê-lo, é preciso levar em<br />
conta que, durante muito tempo, <strong>os</strong> berberes, como vim<strong>os</strong>, foram reticentes com o<br />
Islã, mas depois de terem se convertido transformaram-se em uma <strong>das</strong> etnias<br />
africa<strong>na</strong>s que abraçaram a fé do Corão com mais força.<br />
No entanto, no século X, o Islamismo ainda era praticado em muitas áreas<br />
orientais africa<strong>na</strong>s de maneira bastante permissiva. Isso ocorria especialmente<br />
com muitas trib<strong>os</strong> de chefes berberes da c<strong>os</strong>ta atlântica da Mauritânia, como <strong>os</strong><br />
sanhadjas. Por exemplo, eles cumpriam a obrigação da peregri<strong>na</strong>ção a Meca<br />
somente como uma formalidade política. Assim, ao retor<strong>na</strong>r de Meca e parar em<br />
Kairuan, Yaya ibn-Ibrahim, chefe d<strong>os</strong> djoddalas, foi se consultar com um sábio
muçulmano de nome Abu Amiru (de Fez) e foi repreendido por este por sua<br />
ignorância em relação à fé. O sábio, chocado com o baixo nível de conhecimento<br />
da Lei corânica d<strong>os</strong> djoddalas, decidiu procurar um teólogo para instigá-lo a ir até<br />
àquele povo berbere e guiá-lo à luz da verdade sagrada. Encontrou Abdallah ibn<br />
Yacine, um grande letrado da cidade de Sidjilmasa, que aceitou ir pregar entre <strong>os</strong><br />
djoddalas.<br />
Contudo, <strong>os</strong> berberes o receberam muito mal. Não g<strong>os</strong>taram nem um pouco <strong>das</strong><br />
práticas ascéticas de Yacine, queimaram sua casa e o expulsaram. Yacine então se<br />
retirou (cerca de 1030) com dois discípul<strong>os</strong> da etnia berbere d<strong>os</strong> lemtu<strong>na</strong>s, Yaya<br />
ibn Omar e seu irmão Abu Bakr (não confundir com o califa do mesmo nome do<br />
século VII), para algum lugar desconhecido da c<strong>os</strong>ta atlântica. Foi então que<br />
começaram a receber adept<strong>os</strong>. Quando chegaram ao milhar, Ibn Yacine batizou-<strong>os</strong><br />
de Al-Morabetin (aqueles do ribat), palavra que deu origem a almorávida.<br />
O ribat era uma espécie de convento militar muçulmano erguido <strong>na</strong>s fronteiras do<br />
dar al-islan (a “<strong>Casa</strong> do Islã”) e que acolhia voluntári<strong>os</strong> pied<strong>os</strong><strong>os</strong> que desejavam se<br />
retirar do mundo e que ali ficavam sob as ordens de um veterano (sheikh) para se<br />
purificar e sair em missões conforme o desejo do sheikh (DEMURGER, 2002: 43.<br />
Demurger define o ribat em uma obra dedicada às ordens militares cristãs porque<br />
muit<strong>os</strong> historiadores consideram o ribat o antecessor islâmico <strong>das</strong> ordens militares<br />
e o autor discute essa tese, da qual discorda).<br />
A idéia de p<strong>os</strong>to de vigília e m<strong>os</strong>teiro fortificado foi mais tarde valorizada pelo<br />
sufismo:<br />
Os sufis levavam um modo de vida que buscava a união com Deus por meio do<br />
amor, do conhecimento baseado <strong>na</strong> experiência e ascese que levaria a uma união<br />
estática com o Criador bem-amado. Essa invocação tinha o objetivo de desviar a<br />
alma <strong>das</strong> distrações munda<strong>na</strong>s para libertá-la até o vôo da união com Deus. Uma<br />
<strong>das</strong> formas do dhikr era um ritual coletivo chamado justamente de hadra: <strong>os</strong><br />
participantes repetiam constantemente o nome de Alá, cada vez mais rapidamente<br />
até se chegar a um transe e perda da consciência do mundo sensível” (COSTA,<br />
2002: 73-74).<br />
No tempo d<strong>os</strong> almorávi<strong>das</strong> não se têm notícias desse sentido preciso de guarnição<br />
religi<strong>os</strong>a. Nessa época, a palavra ribat significava “sua seita, seu corpo, suas<br />
forças, sua guerra santa”. O único autor que empregou a palavra precisa de rabita<br />
(fortaleza) foi Ibn Abi Zar, em sua obra Rawd al Qirtas (de 1326), portanto,<br />
duzent<strong>os</strong> an<strong>os</strong> depois do período de Yacine (KI-ZERBO, s/d: 143).<br />
A missão d<strong>os</strong> almorávi<strong>das</strong> era impor a verdadeira fé pela força a<strong>os</strong> não-crentes. A<br />
partir de 1042, eles se lançaram em uma furi<strong>os</strong>a jihad a partir <strong>das</strong> regiões do<br />
Adrar e do Tagant, ambas hoje no coração do Saara Espanhol, contra <strong>os</strong> djoddalas<br />
e <strong>os</strong> lemtu<strong>na</strong>s, tendo Yacine como chefe espiritual e Yaya como general. Negr<strong>os</strong> do<br />
Tekrur logo se juntaram a eles, desej<strong>os</strong><strong>os</strong> de se opor ao Império de Ga<strong>na</strong>. Yaya foi<br />
expulso do exército, por não concordar com <strong>os</strong> saques e violações cometid<strong>os</strong> por<br />
seus soldad<strong>os</strong>. Após um breve e novo retiro espiritual, ele conseguiu novas<br />
adesões de discípul<strong>os</strong> e se lançou novamente no deserto. Isso, somado à pregação<br />
religi<strong>os</strong>a de Yacine, fez com que as forças almorávi<strong>das</strong> ganhassem uma grande<br />
adesão de soldad<strong>os</strong> (cerca de 30.000 homens armad<strong>os</strong> de lanças, machad<strong>os</strong>,<br />
maças, a pé, a cavalo e em camel<strong>os</strong>). Esse motivado exército religi<strong>os</strong>o varreu todo<br />
o Sudão ocidental.<br />
Yaya morreu em 1056 em uma batalha contra <strong>os</strong> djoddalas próxima a Atar. Yacine<br />
atacou o Marroc<strong>os</strong> (Maghreb el-Acsa) e morreu no ano seguinte, quando <strong>os</strong>
almorávi<strong>das</strong> passaram a ser dirigid<strong>os</strong> pelo emir Abu Bakr. Este fundou em 1062 a<br />
cidade de Marrakech, apoderou-se de Fez, Tlemcen (capital d<strong>os</strong> ze<strong>na</strong>tas) e alargou<br />
seu poder até Argel. Depois disso, Abu Bakr retornou para o sul e se instalou no<br />
Tagant, decidido a atacar e submeter o Império negro de Ga<strong>na</strong>.<br />
32. Mesquita de Koutoubia, Marrakech (séc. XII)<br />
VI.1. Os almorávi<strong>das</strong> <strong>na</strong> Península Ibérica<br />
Mas antes de tratar do declínio de Ga<strong>na</strong> e de sua derrota para as forças<br />
almorávi<strong>das</strong>, abro um pequeno parêntese à conquista almorávida da Península<br />
Ibérica (1092-1094), devido à sua importância para o processo da Reconquista<br />
cristã. Nas palavras do conde D. Pedro de Portugal, filho bastardo do rei D. Dinis e<br />
fam<strong>os</strong>o cronista do século XIV, <strong>os</strong> almorávi<strong>das</strong> eram “<strong>os</strong> melhores cavaleir<strong>os</strong> que<br />
<strong>os</strong> mour<strong>os</strong> tinham” (Crónica Geral de Espanha de 1344, 1990, vol. IV, cap.<br />
DLXVIII: 34). Esses monges-soldad<strong>os</strong> muçulman<strong>os</strong> haviam declarado uma guerra<br />
santa contra “<strong>os</strong> muçulman<strong>os</strong> depravad<strong>os</strong> d<strong>os</strong> rein<strong>os</strong> ibéric<strong>os</strong>” (CAHEN, 1992:<br />
295).<br />
33. O movimento almorávida – do Saara Espanhol à Península Ibérica (c. 1042-1087)
In: KI-ZERBO, J<strong>os</strong>eph. História da África Negra I. Lisboa: Publicações Europa-América, s/d, p. 144.<br />
Mesmo antes da invasão almorávida <strong>na</strong> Península Ibérica, <strong>os</strong> gover<strong>na</strong>ntes d<strong>os</strong><br />
rein<strong>os</strong> de taifas, mais tolerantes com a convivência e a afinidade entre moçárabes<br />
e andaluzes, já não se interessavam pela guerra santa. A palavra taifa (que<br />
significa “partido, facção”) desig<strong>na</strong> <strong>os</strong> principad<strong>os</strong> que se constituíram <strong>na</strong> Hispânia<br />
sobre <strong>os</strong> rest<strong>os</strong> do califado omíada de Córdoba (MIQUEL, 1971: 216). Por<br />
exemplo, o rei de Gra<strong>na</strong>da, „Abd Allãh Nãsir, conta em suas memórias que o hadjib<br />
Almançor (Muhammad ibn Abi „Amir) não conseguiu convencer <strong>os</strong> andaluzes a<br />
fazer a guerra, pois eles “...declararam-se incapazes de participar <strong>na</strong>s suas<br />
campanhas e alegaram (...) que não se achavam preparad<strong>os</strong> para combater e, por<br />
outro lado, que a sua participação <strong>na</strong>s campanhas <strong>os</strong> impediria de cultivar a terra”<br />
(MATTOSO, 1985: 194).<br />
Outro bom exemplo da nova mentalidade dicotômica desses invasores berberes é<br />
a obra Ódio a cristã<strong>os</strong> e judeus do pensador cordovês Ibn Abdun (séc. XII):<br />
Um muçulmano não deve fazer massagem em um judeu nem em um cristão, nem tirar suas sujeiras ou limpar<br />
suas latri<strong>na</strong>s, pois o judeu e o cristão são mais indicad<strong>os</strong> para essas atividades, que são tarefas para gentes<br />
vis (…) Deve proibir-se às mulheres muçulma<strong>na</strong>s que entrem <strong>na</strong>s abomináveis igrejas, pois <strong>os</strong> clérig<strong>os</strong> são<br />
libertin<strong>os</strong>, fornicadores e sodomitas” (Tratado de Ibn Abdun. In: SÁNCHEZ-ALBORNOZ, tomo II: 219).<br />
Curi<strong>os</strong>amente, <strong>os</strong> almorávi<strong>das</strong> praticavam a cinofagia – morte de cães – uma<br />
prática e hábito culinário pré-islâmico presente em um hadith do profeta: “Os<br />
anj<strong>os</strong> não entram em uma casa onde há um cão”:<br />
A Hadith consiste <strong>na</strong> tradição oral <strong>das</strong> trib<strong>os</strong> que habitavam a Arábia mais <strong>os</strong> ensi<strong>na</strong>ment<strong>os</strong> de Maomé que não<br />
foram para o Livro, mas que foram se formando através d<strong>os</strong> an<strong>os</strong>. Esta tradição é que conta a história do<br />
Profeta, d<strong>os</strong> sant<strong>os</strong> e d<strong>os</strong> outr<strong>os</strong> profetas menores, entre estes Jesus. Os mulçuman<strong>os</strong> acreditam também n<strong>os</strong><br />
gêni<strong>os</strong>, fa<strong>das</strong>, n<strong>os</strong> espírit<strong>os</strong> bons e maus, em práticas mágicas e outras coisas que, proibi<strong>das</strong> a<strong>os</strong> fiéis, podem<br />
ser usa<strong>das</strong> pel<strong>os</strong> descrentes (KHALIDI, 2001: 16-17).
Eles também inovaram a sociedade d<strong>os</strong> nômades berberes e as <strong>das</strong> fronteiras do<br />
mundo negro, trazendo inovações táticas no modo de se fazer a guerra.<br />
Acrescentaram a<strong>os</strong> exércit<strong>os</strong> regulares três fileiras de arqueir<strong>os</strong> – precedendo a<br />
Europa cristã em quase dois sécul<strong>os</strong> <strong>na</strong> superioridade da infantaria de arqueir<strong>os</strong><br />
sobre a cavalaria. Além disso, numa revolução ideológica d<strong>os</strong> aspect<strong>os</strong> mentais do<br />
conflito, incluíram grup<strong>os</strong> com grandes tambores, com o intuito de aterrorizar <strong>os</strong><br />
inimig<strong>os</strong>.<br />
34. Exército muçulmano partindo para o ataque (1237)<br />
Iluminura <strong>das</strong> “Estações de Hariri” (1237), manuscrito da Biblioteca Nacio<strong>na</strong>l de Paris. Esta ce<strong>na</strong> representa<br />
uma peque<strong>na</strong> paragem antes do ataque decisivo, quando tocam as trombetas e rufam <strong>os</strong> tambores. Ela pode<br />
estar se referindo a uma <strong>das</strong> primeiras batalhas do Islão <strong>na</strong> Península Ibérica. No entanto, <strong>os</strong> trajes d<strong>os</strong><br />
guerreir<strong>os</strong> e <strong>os</strong> jaezes <strong>das</strong> monta<strong>das</strong> apontam para uma origem oriental e para a época em que a iluminura foi<br />
elaborada. In: MATTOSO, J<strong>os</strong>é (dir.). História de Portugal. Antes de Portugal. Lisboa: Editorial Estampa, s/d,<br />
p. 399.<br />
Este novo estilo de guerra, mais agressivo, era marcado basicamente pela<br />
fundamentação religi<strong>os</strong>a (MATTOSO, 1985: 194). Isto <strong>os</strong> distinguia d<strong>os</strong> outr<strong>os</strong><br />
islamitas andaluzes da Península, desprezad<strong>os</strong> pel<strong>os</strong> berberes almorávi<strong>das</strong>. Assim,<br />
aconteceu a partir do século XI uma “inter<strong>na</strong>cio<strong>na</strong>lização” do conflito <strong>na</strong> Península<br />
Ibérica. De um lado, cristã<strong>os</strong> peninsulares ligad<strong>os</strong> ideologicamente ao restante da<br />
Europa, especialmente ao reino franco; de outro, muçulman<strong>os</strong> ibéric<strong>os</strong> d<strong>os</strong> rein<strong>os</strong><br />
de taifas auxiliad<strong>os</strong> pelo conjunto de aliad<strong>os</strong> da África do Norte, por sua vez<br />
intransigentes <strong>na</strong> ortodoxia. Nesse contexto deram-se as vitórias portuguesas do<br />
primeiro rei de Portugal, Afonso Henriques, <strong>na</strong> batalha de Ourique (1146), e <strong>na</strong><br />
tomada da cidade de Lisboa (1147), com o auxílio de cruzad<strong>os</strong> vind<strong>os</strong> do norte<br />
europeu.<br />
VI.2. A queda do Império de Ga<strong>na</strong> (1203)<br />
Até esse avanço almorávida, o Império de Ga<strong>na</strong> conseguira suportar <strong>os</strong> ataques<br />
estrangeir<strong>os</strong>, tanto de trib<strong>os</strong> inimigas quanto d<strong>os</strong> própri<strong>os</strong> berberes, graças ao seu
exército comp<strong>os</strong>to de guerreir<strong>os</strong> soldad<strong>os</strong>, cavaleir<strong>os</strong> e arqueir<strong>os</strong> – citad<strong>os</strong> por Al-<br />
Bakri em sua obra, como vim<strong>os</strong>. No entanto, apesar de uma forte resistência, eles<br />
foram derrotad<strong>os</strong> pel<strong>os</strong> almorávi<strong>das</strong> e sua capital, Kumbi Saleh, foi tomada e<br />
saqueada, por volta de 1076. Com essa vitória, <strong>os</strong> almorávi<strong>das</strong> receberam um<br />
poder<strong>os</strong>o reforço, devido às conversões d<strong>os</strong> negr<strong>os</strong> de Ga<strong>na</strong>. Disso n<strong>os</strong> informa o<br />
cronista Al-Zuhuri: “As gentes do Ga<strong>na</strong> tor<strong>na</strong>ram-se muçulma<strong>na</strong>s em 1076 sob a<br />
influência d<strong>os</strong> lemtu<strong>na</strong>s” (citado por KI-ZERBO, s/d: 147).<br />
Abu Bakr pr<strong>os</strong>seguia em sua tentativa de unificar as trib<strong>os</strong> berberes e com elas<br />
atacar Ga<strong>na</strong>. No entanto, morreu em uma escaramuça por causa de uma flecha<br />
envene<strong>na</strong>da (1087). Ga<strong>na</strong> reconquistou sua independência, mas após a<br />
devastação e saque de sua capital, dez an<strong>os</strong> antes, o reino negro nunca mais<br />
conseguiu recuperar seu antigo poderio. Pelo contrário, as carava<strong>na</strong>s passaram a<br />
se desviar <strong>das</strong> rotas que privilegiavam o coração de Ga<strong>na</strong>, e <strong>os</strong> comerciantes<br />
passaram a optar por Tombuctu, Gao e Dje<strong>na</strong>. Os muçulman<strong>os</strong> ric<strong>os</strong> se refugiaram<br />
em Walata, especialmente depois do segundo saque da capital, Kumbi, em 1203,<br />
por parte do rei s<strong>os</strong>so Sumaoro Kanté. Paralelo a esse declínio comercial<br />
aprofundou-se o processo de islamização <strong>das</strong> etnias negras, embora sem nunca<br />
atingir to<strong>das</strong> as cama<strong>das</strong> da população – e, de resto, o islamismo negro era<br />
bastante mesclado com práticas animistas.<br />
VIII. O Império de Mali (c. 1235-1500)<br />
A queda do Império de Ga<strong>na</strong> abriu um vácuo de poder. A grande questão era:<br />
quem tomaria agora o controle <strong>das</strong> rotas comerciais próximas <strong>das</strong> fontes<br />
auríferas? Os almorávi<strong>das</strong> fracassaram em sua tentativa de monopolizar o tráfico.<br />
O reino que parecia mais próximo de conseguir esse intento era o reino s<strong>os</strong>so d<strong>os</strong><br />
Kantés, ao sul de Ga<strong>na</strong>. Em 1180, surgiu um guerreiro, Diarra Kanté, de um clã de<br />
ferreir<strong>os</strong> animistas adversári<strong>os</strong> do Islão. Feiticeiro fam<strong>os</strong>o e de prestígio, Kanté<br />
conseguiu tomar a cidade de Kumbi Saleh, mas sem ocupar as jazi<strong>das</strong> de ouro,<br />
controla<strong>das</strong> agora por uma tribo de camponeses, <strong>os</strong> malinqués (“homem de Mali”).<br />
Kanté, após domi<strong>na</strong>r o Dyara, o Bakunu e o Bumbu, apoderou-se da região do<br />
Buré.<br />
35. Mapa do Império de Mali (século XIV)<br />
Kanté foi um pequeno interregno entre dois impéri<strong>os</strong>, Ga<strong>na</strong> e Mali. Quanto ao<br />
segundo, não se conhecem as origens do reino de Mali (ou Mandinga). Diferentes<br />
etnias viviam <strong>na</strong>quela região. Seus chefes se diziam “caçadores-mágic<strong>os</strong>”, tod<strong>os</strong>
com rit<strong>os</strong> iniciatóri<strong>os</strong> mais ou men<strong>os</strong> comuns. Esses clãs estavam unid<strong>os</strong> pelo<br />
chamado “parentesco de brincadeira”, isto é, um curi<strong>os</strong>o direito e dever de fazer<br />
troça uns a<strong>os</strong> outr<strong>os</strong>. O chefe gozava do monopólio <strong>das</strong> pepitas de ouro. A<br />
estrutura social baseava-se em uma grande família que dispunha de um campo<br />
comunitário (foroba) próximo à aldeia. Logo um d<strong>os</strong> herdeir<strong>os</strong> s<strong>os</strong>so tomou o título<br />
de mansa (ou maghan), isto é, imperador.<br />
Paralelo a esse processo de integração por parte d<strong>os</strong> s<strong>os</strong>so acontecia a conversão<br />
ao Islamismo. Baramenda<strong>na</strong> foi o primeiro rei a se converter, graças ao pai de Abu<br />
Bakr, em 1050. A tradição conta que Baramenda<strong>na</strong> estava desesperado por causa<br />
de uma longa seca. Então se dirigiu a um devoto lemtu<strong>na</strong> que o levou a um monte<br />
para passar uma noite rezando. Pela manhã choveu, e o rei mandou destruir <strong>os</strong><br />
ídol<strong>os</strong> animistas e se converteu ao Islamismo.<br />
36. O Império de Mali com seus rein<strong>os</strong> “vassal<strong>os</strong>” (século XIV)<br />
In: KI-ZERBO, J<strong>os</strong>eph. História da África Negra I. Lisboa: Publicações Europa-América, s/d, p. 165.<br />
A partir de 1150 se conhece relativamente bem a cronologia d<strong>os</strong> reis de Mali.<br />
Hama<strong>na</strong>, Djigui Bilali (1175-1200), Mussa Keita, Naré Famaghan (1218-1230) e<br />
principalmente Sundjata (ou Mari Djata, o “Leão do Mali”), tod<strong>os</strong> com estórias<br />
rechea<strong>das</strong> de len<strong>das</strong> e mit<strong>os</strong> e transmiti<strong>das</strong> também pel<strong>os</strong> griot, <strong>os</strong> “transmissores<br />
de ouvido” de cada etnia que passam de geração para geração as tradições de sua<br />
cultura.<br />
Na época de Sundjata, Mali era um reino essencialmente agrícola. Os malinqués<br />
desenvolveram a cultura do algodão, do amendoim e da papaia, além da criação<br />
de gado. Sundjata instituiu uma associação de trinta clãs (de artesã<strong>os</strong>, de<br />
guerreir<strong>os</strong>, de homens livres – que, no entanto, eram chamad<strong>os</strong> de “escrav<strong>os</strong> da<br />
coletividade”, <strong>os</strong> ton dyon). Com o crescimento do reino, a categoria d<strong>os</strong> escrav<strong>os</strong><br />
se multiplicou – recorde que sempre <strong>os</strong> rein<strong>os</strong> negr<strong>os</strong> praticaram a escravidão.<br />
Com o filho de Sundjata, Mansa Ulé (1255-1270) e seus sucessores – Abubakar I,<br />
Sakura, Abubakar II – até Mansa Mussa (ou Kandu Mussa, 1312-1332), o reino de<br />
Mali passou a ser conhecido no mundo ocidental. Em 1324, Mansa Mussa realizou<br />
uma peregri<strong>na</strong>ção a Meca, passando pelo Egito e com a intenção de maravilhar <strong>os</strong>
soberan<strong>os</strong> árabes.<br />
37. Figura sentada, Mali (século XIII)<br />
Observe as feições alonga<strong>das</strong> do r<strong>os</strong>to do perso<strong>na</strong>gem, aliás, de todo o corpo. Pode-se, assim, ter uma noção<br />
do tipo físico predomi<strong>na</strong>nte então, além de uma contemplação de p<strong>os</strong>turas e gest<strong>os</strong> corporais.<br />
O Tarikh es Soudan! (1655), de autoria do mouro Es Saadi, n<strong>os</strong> informa que ele<br />
atravessou o deserto passando por Walata e pelo Tuat com 60.000 mil servidores<br />
(escrav<strong>os</strong>), evidentemente um exagero – as cifras hoje estão por volta de 500.<br />
(HEERS, 1983: 79). Chegou ao Cairo com cerca de duas tonela<strong>das</strong> de ouro (!), em<br />
pó e em pepitas. O cronista Al-Omari (†1349) n<strong>os</strong> conta:<br />
Quando da minha primeira viagem ao Cairo, ouvi falar da vinda do sultão Mussa (...) E encontrei <strong>os</strong> habitantes<br />
do Cairo tod<strong>os</strong> excitad<strong>os</strong> a contarem as largas despesas que haviam visto fazer às suas gentes. Este homem<br />
espalhou pelo Cairo on<strong>das</strong> de gener<strong>os</strong>idade. Não deixou ninguém, oficial da coroa ou titular de qualquer<br />
função sultânica, sem receber dele uma quantia em ouro. Que nobre aspecto tinha este sultão! Que dignidade<br />
e que lealdade! (citado por KI-ZERBO, s/d: 171)<br />
Mansa Mussa foi tão gener<strong>os</strong>o que ao sair do Cairo foi obrigado a pedir um<br />
empréstimo a um riquíssimo mercador de Alexandria, para que pudesse manter<br />
sua largueza até chegar a Meca...<br />
Sua peregri<strong>na</strong>ção fez o Império de Mali ser conhecido por todo o mundo, e <strong>os</strong><br />
mapas europeus passaram a citá-lo. Por exemplo, o de Angelo Dulcert Portolano<br />
(1339), e o Atlas catalão de Abraão Cresques (1375), elaborado para o rei da<br />
França Carl<strong>os</strong> V, o Sábio, que traz nitidamente o nome da capital (Ciutat de Melli),<br />
além do rei de Mali, Mansa Mussa, sentado em seu trono e segurando uma pepita<br />
de ouro.<br />
38. Mapa do Norte da África (manuscrito catalão de 1375)
Este mapa catalão do século XIV do Norte da África tem quatro reis, três african<strong>os</strong>: o rei Mansa Musa de Mali<br />
(sentado, com uma gema de ouro <strong>na</strong> mão direita), o rei de Orga<strong>na</strong>, o rei da Núbia e o rei da Babilônia.<br />
39. Detalhe do mapa do Norte da África (manuscrito catalão de 1375)<br />
Os dois númer<strong>os</strong> em vermelho marcam dois text<strong>os</strong>. São eles: 1. “Toda esta parte tem gentes que ocultam a<br />
boca; só se vêem seus olh<strong>os</strong>. Vivem em ten<strong>das</strong> e têm carava<strong>na</strong>s de camel<strong>os</strong>. Também p<strong>os</strong>suem animais de<br />
cujas peles fazem excelentes escud<strong>os</strong>”. 2. “Este senhor negro é aquele muito melhor senhor d<strong>os</strong> negr<strong>os</strong> de<br />
Guiné. Este rei é o mais rico e o mais nobre senhor de toda esta parte, com abundância de ouro <strong>na</strong> sua terra”<br />
(tradução literal). Observe que embaixo do globo de ouro que o imperador Mansa Musa segura <strong>na</strong> mão direita<br />
está a representação da cidade de Tumbuctu. In: DAVIDSON, Basil. “Os Impéri<strong>os</strong> African<strong>os</strong>”, História em<br />
Revista (1300-1400). A Era da Calamidade. Rio de Janeiro: Abril Livr<strong>os</strong> / Time-Life, 1992, p. 149.<br />
De regresso para Mali, o imperador trouxe consigo um poeta-arquiteto, Abu Issak,<br />
mais conhecido como Es Saheli. Com ele, construiu a grande mesquita de Djingerber,<br />
em Tumbuctu.<br />
Os sucessores de Mansa Mussa tiveram dificuldades de manter um território tão<br />
vasto. Depois de Maghan (1332-1336), até Mussa II (1374-1387), o reino de Mali<br />
viu Tumbuctu ser saqueada, além de sucessiv<strong>os</strong> assassi<strong>na</strong>t<strong>os</strong> palacian<strong>os</strong> que<br />
enfraqueceram o império. Lentamente a hegemonia passava para o reino de Gao,<br />
que anexava uma a uma as províncias do leste, além de tomar a cidade de Dje<strong>na</strong>,<br />
metrópole comercial. No fi<strong>na</strong>l do século XV o Tekrur passou para <strong>os</strong> domíni<strong>os</strong> do<br />
estado volofo. Houve um curto período confuso entre a hegemonia do Mali e do<br />
Gao. Várias etnias foram arrasta<strong>das</strong> para o movimento d<strong>os</strong> peules do Bundu,<br />
conduzido por Tenguella I (chamado de “o Libertador”). O imperador do Mali<br />
tentou até uma aliança com D. João II de Portugal, mas nenhuma <strong>das</strong> missões<br />
portuguesas parece ter chegado a seu destino.<br />
40. Mesquita de Djinger-ber, em Tumbuctu (século XIV)
Ela preserva o mesmo estilo africano, tanto no tipo de material da construção quanto no estilo, reto, simples e<br />
vertical. Observe <strong>os</strong> paus enfiad<strong>os</strong> <strong>na</strong>s paredes (como <strong>na</strong>s outras mesquitas exibi<strong>das</strong> <strong>na</strong>s demais imagens):<br />
são andaimes usad<strong>os</strong> ao longo d<strong>os</strong> sécul<strong>os</strong> para restaurar <strong>os</strong> edifíci<strong>os</strong> de adobe e estuque, após o castigo<br />
sofrido pela construção <strong>na</strong>s concentra<strong>das</strong> e breves chuvas anuais.<br />
VIII.1. A religião em Mali<br />
Como tod<strong>os</strong> <strong>os</strong> rein<strong>os</strong> negr<strong>os</strong> islamizad<strong>os</strong> desse período, a religião em Mali era um<br />
misto de várias influências, especialmente as pagãs. Por exemplo, Mussa<br />
desconhecia a interdição do Corão de ter mais de quatro mulheres, e <strong>os</strong> malinqués<br />
comiam carnes proibi<strong>das</strong> pelo Islão. Sacerdotes com máscaras de aves praticavam<br />
rit<strong>os</strong> animistas <strong>na</strong> corte. Em contrapartida, as festas religi<strong>os</strong>as islâmicas eram<br />
celebra<strong>das</strong> com grande pompa. As crianças aprendiam o Alcorão, às vezes com<br />
dur<strong>os</strong> castig<strong>os</strong> – eram p<strong>os</strong>tas a ferro, por exemplo.<br />
VIII.2. O imperador e sua corte em Mali (a descrição é de Ibn Batuta)<br />
O cronista muçulmano Ibn Batuta (1307-1377), um d<strong>os</strong> maiores viajantes da<br />
Idade Média, chegou a Mali quinze an<strong>os</strong> depois da morte de Mansa Musa, entre <strong>os</strong><br />
an<strong>os</strong> 1352-1353. Em um belo texto medieval, esse notável cronista muçulmano<br />
n<strong>os</strong> informa o fausto da corte do imperador de Mali (o texto explicativo em<br />
parênteses é de minha autoria):<br />
O sultão tem uma cúpula elevada, cuja porta se encontra no interior de seu palácio e onde ele se senta com<br />
freqüência. Tem do lado <strong>das</strong> audiências três janelas em arco, de madeira, cobertas de placas de prata, e por<br />
baixo delas três outras guarneci<strong>das</strong> de lâmi<strong>na</strong>s de ouro ou de prata dourada. Estas janelas têm corti<strong>na</strong>d<strong>os</strong> de<br />
lã que são levantad<strong>os</strong> no dia da audiência do sultão <strong>na</strong> cúpula (...) Da porta do castelo saem trezent<strong>os</strong><br />
escrav<strong>os</strong>, uns com arc<strong>os</strong> <strong>na</strong> mão, outr<strong>os</strong> com peque<strong>na</strong>s lanças e escud<strong>os</strong>. Uns estão sentad<strong>os</strong>, outr<strong>os</strong> de pé. À<br />
chegada do rei, três escrav<strong>os</strong> precipitam-se para chamar o seu lugar-tenente. Chegam <strong>os</strong> comandantes, assim<br />
como o pregador, <strong>os</strong> sábi<strong>os</strong> juristas, que se sentam à esquerda e à direita, diante d<strong>os</strong> homens de armas. À<br />
porta, de pé, o intérprete dougha em grande aparato.<br />
Está soberbamente vestido, em seda fi<strong>na</strong>. O seu turbante está or<strong>na</strong>do de franjas, que estas gentes sabem<br />
fazer admiravelmente. Tem um sabre a tiracolo, cuja bainha é de ouro. N<strong>os</strong> pés botas e esporas (...) Tem <strong>na</strong><br />
mão duas lanças curtas. Uma é de prata, a outra é de ouro. As pontas são de ferro. Os militares, o<br />
gover<strong>na</strong>dor, <strong>os</strong> pajens ou eunuc<strong>os</strong> e <strong>os</strong> mesufitas (mercadores berberes e sarakholés) estão sentad<strong>os</strong> no<br />
exterior do lugar <strong>das</strong> audiências, numa longa rua, vasta e com árvores. Cada comandante tem diante de si <strong>os</strong><br />
seus homens, com as suas lanças, <strong>os</strong> seus arc<strong>os</strong>, <strong>os</strong> seus tambores, as suas trompas, enfim, com <strong>os</strong> seus<br />
instrument<strong>os</strong> de música feit<strong>os</strong> com caniç<strong>os</strong> e cabaças, em que se bate com baquetas e que dão um som<br />
agradável (as trompas eram feitas de marfim <strong>das</strong> presas de elefantes). Cada um d<strong>os</strong> comandantes tem sua<br />
aljava às c<strong>os</strong>tas. Tem o seu arco à mão e anda a cavalo (...) No interior da sala de audiências e <strong>na</strong>s janelas<br />
vê-se um homem de pé. Quem desejar falar ao rei dirige-se primeiro ao dougha. Este fala ao dito perso<strong>na</strong>gem<br />
que está de pé e este último ao soberano.<br />
Instala-se então um grande estrado com três degraus debaixo de uma árvore. É o pempi. (segundo Al-Omari,<br />
o pempi era uma grande cadeira de ébano, parecida com um trono, com as medi<strong>das</strong> adequa<strong>das</strong> a uma<br />
perso<strong>na</strong>gem alta e gorda. De cada lado, uma defesa de elefante a cobri-lo, uma em frente da outra). É
coberto de seda e guarnecido de almofa<strong>das</strong>. Por cima instala-se o guarda-sol, que parece uma cúpula de seda,<br />
no alto da qual se vê uma ave do tamanho de um gavião. O rei sai por uma porta aberta num ângulo do<br />
castelo. Tem o seu arco à mão e a aljava às c<strong>os</strong>tas. Traz <strong>na</strong> cabeça um solidéu de ouro, fixado por uma<br />
peque<strong>na</strong> faixa também de ouro, cujas extremidades são pontiagu<strong>das</strong> como facas e com mais de um palmo de<br />
comprimento. Na maioria <strong>das</strong> vezes, traz uma túnica vermelha e felpuda, feita com tecid<strong>os</strong> de fabricação<br />
européia chamad<strong>os</strong> mothanfas. Diante dele saem <strong>os</strong> cantores, tendo <strong>na</strong> mão um ka<strong>na</strong>bir de ouro e de prata (O<br />
ka<strong>na</strong>bir era uma calhandra, isto é, uma espécie de cotovia, sabiá-do-campo).<br />
Atrás dele encontram-se cerca de trezent<strong>os</strong> escrav<strong>os</strong> armad<strong>os</strong>. O soberano caminha lentamente. Aproxima-se<br />
devagar e pára mesmo de vez em quando. Chegado ao pempi, deixa de caminhar e olha para <strong>os</strong> assistentes.<br />
Em seguida, sobe lentamente o estrado, como o pregador sobe ao púlpito. Uma vez sentado, tocam-se <strong>os</strong><br />
tambores e fazem-se soar as trompas e as trombetas. (citado por KI-ZERBO, op. cit.: 176-177.)<br />
Alguns d<strong>os</strong> pajens escrav<strong>os</strong> do rei eram comprad<strong>os</strong> no Cairo. Era expressamente<br />
proibido espirrar em sua presença. Os cortesã<strong>os</strong> vestiam-se de branco, com<br />
tecid<strong>os</strong> de algodão cultivado <strong>na</strong> própria terra. As jovens e mulheres escravas, em<br />
contrapartida, andavam completamente nuas, para escândalo de Ibn Batuta. Ele<br />
ainda estranhou a comida: “Dez dias depois de n<strong>os</strong>sa chegada, comem<strong>os</strong> um<br />
mingau que eles preferem a qualquer outra comida. Na manhã seguinte,<br />
estávam<strong>os</strong> tod<strong>os</strong> doentes”. (citado por DAVIDSON, op. cit.: 150)<br />
VIII.3. A organização política e a vida econômica<br />
VIII.3. A organização política e a vida econômica<br />
No século XVI, tempo de Mahmud Kati, historiador e conselheiro do Askia<br />
Mohammed, o império tinha cerca de quatrocentas cidades e vilas. O sistema de<br />
governo era descentralizado. Era dividido em províncias, administra<strong>das</strong> por um<br />
dyamani tigui (ou farba). As províncias eram subdividi<strong>das</strong> em conselh<strong>os</strong> (kafo) e<br />
aldeias (dugu). A autoridade da aldeia poderia ser bicéfala: um chefe político,<br />
outro religi<strong>os</strong>o. O farba recolhia imp<strong>os</strong>t<strong>os</strong> e requisitava tropas, caso necessário.<br />
Havia ainda rein<strong>os</strong> subordi<strong>na</strong>d<strong>os</strong> que reconheciam a hegemonia do imperador,<br />
enviando regularmente presentes.<br />
Um d<strong>os</strong> segred<strong>os</strong> do Império de Mali foi a maleabilidade de seu sistema político,<br />
única lógica p<strong>os</strong>sível em uma estrutura sem burocracia, além da tolerância<br />
religi<strong>os</strong>a. Pov<strong>os</strong> tão variad<strong>os</strong> como <strong>os</strong> tuaregues, <strong>os</strong> songais, <strong>os</strong> malinqués e <strong>os</strong><br />
peules, reconheceram, durante mais de cem an<strong>os</strong>, a soberania do imperador de<br />
Mali. Há um elogio do cronista Ibn Batuta que expressa bem esse sentimento de<br />
confiança no funcio<strong>na</strong>mento da estrutura do império:<br />
*<br />
Não é necessário andar de carava<strong>na</strong>. A segurança é completa e geral em todo o país (...) O sultão não perdoa<br />
a ninguém que se torne culpado de injustiça (...) O viajante, tal como o homem sedentário, não tem a temer<br />
<strong>os</strong> malfeitores, nem <strong>os</strong> ladrões, nem <strong>os</strong> que vivem de pilhagem. Os pret<strong>os</strong> não confiscam <strong>os</strong> bens d<strong>os</strong> homens<br />
branc<strong>os</strong> que venham a morrer <strong>na</strong>s suas terras, ainda mesmo que se trate de tesour<strong>os</strong> imens<strong>os</strong>. Dep<strong>os</strong>itamn<strong>os</strong>,<br />
pelo contrário, em mã<strong>os</strong> de um homem de confiança dentre <strong>os</strong> branc<strong>os</strong>, até que se apresentem aqueles a<br />
quem revertam por direito e tomem conta deles. (citado por KI-ZERBO, op. cit.: 180)<br />
Esse é um belo testemunho da grandeza do Mali, feito pelo maior viajante da<br />
época.<br />
IX. O Império Songai (de Gao)<br />
41. Máxima extensão do Império de Songai (século XVI)
Uma <strong>das</strong> características mais perenes <strong>das</strong> sociedades pré-industriais e iletra<strong>das</strong><br />
(ou semiletra<strong>das</strong>) é a existência de mit<strong>os</strong> de origem relacio<strong>na</strong>d<strong>os</strong> à cultura e<br />
especialmente ao poder monárquico, além de suas manifestações sociais, tod<strong>os</strong><br />
mit<strong>os</strong> originári<strong>os</strong> <strong>das</strong> tradições orais africa<strong>na</strong>s (Controversial Origins). Além disso,<br />
<strong>os</strong> homens <strong>das</strong> sociedades pré-industriais também tinham uma forma bastante<br />
distinta de se relacio<strong>na</strong>r com o mundo (a <strong>na</strong>tureza) e com seus animais. O caso do<br />
Império de Songai (ou de Gao) é um deles. Sua estória começa com o mito do<br />
feiticeiro Faran Makan Boté. Ele <strong>na</strong>sceu de um pai sorko e uma “mãe-fada ligada<br />
a<strong>os</strong> espírit<strong>os</strong> <strong>das</strong> águas”. Ao subir o rio, Makan Boté se aliou a<strong>os</strong> caçadores gows e<br />
pescadores sork<strong>os</strong>, e passou a exercer as funções de grande sacerdote (kanta)<br />
junto a camponeses <strong>na</strong> região de Tillabery. Assim teriam <strong>na</strong>scido as energias<br />
mágicas do Songai. (KI-ZERBO, op. cit.: 181)<br />
Mas a lenda não pára aqui. Por volta do ano 500, príncipes berberes chegaram às<br />
margens da curva do rio Níger e libertaram <strong>os</strong> pescadores sork<strong>os</strong> e camponeses<br />
gabibis do terror de um peixe-feiticeiro (seria um descendente de Makan Boté). O<br />
autor da façanha teria sido Za Aliamen, e a partir de então sua di<strong>na</strong>stia rei<strong>na</strong>ria<br />
em Kukya até 1335 (no mapa acima, a região assi<strong>na</strong>lada entre Tumbuctu e Gao).<br />
Por volta de 1009, Diá K<strong>os</strong>soi, décimo-quinto rei da di<strong>na</strong>stia fundada por Za<br />
Aliamen, fixou sua capital em Gao. Ele foi o primeiro rei a se converter ao<br />
Islamismo. Já no século XI, Gao rivalizava com a cidade de Kumbi, capital de Mali.<br />
Esse surto de desenvolvimento despertou a cobiça d<strong>os</strong> malinqués: em 1325, Gao<br />
foi conquistada pelo Império de Mali, mas em 1337, dois irmã<strong>os</strong> e príncipes<br />
songaleses – Ali Kolen (ou Golon) e Suleiman Nar – conseguiram se desvencilhar<br />
da domi<strong>na</strong>ção mali, e Ali Kolen fundou a nova di<strong>na</strong>stia d<strong>os</strong> Sis (ou Sonnis).<br />
Suleiman Daman (ou Dandi), décimo-oitavo rei da di<strong>na</strong>stia Sonni, teria<br />
conquistado a cidade de Mesma, mas foi com Sonni Ali (1464-1493), ou Ali Ber (o<br />
Grande), ou ainda Dali (o Altíssimo), imperador songai e grande feiticeiro, é que o<br />
império se afirmou definitivamente. Sonni Ali conquistou Tumbuctu – então sob o<br />
domínio tuaregue –, realizando um verdadeiro massacre (1468), motivo pelo qual<br />
<strong>os</strong> escritores muçulman<strong>os</strong> terem-no apresentado como um tirano sanguinário, um<br />
ímpio. (Sunni Ali)<br />
42. Representação de Sonni Ali, o Grande (1464-1493)
Ali também conquistou Djenne (1473), após noventa e nove tentativas (!) d<strong>os</strong><br />
malinqués de se apoderar de volta da cidade, além do centro de Maci<strong>na</strong>, um pouco<br />
mais ao norte. Abriu ainda um ca<strong>na</strong>l d‟água a oeste do lago Faguibine (ver imagem<br />
42) e ordenou a redação <strong>das</strong> atas oficiais do reino. Com sua morte, em 1492, seu<br />
filho Sonni Bakary assumiu a coroa, mas reinou somente um ano.<br />
Em seguida, houve uma tomada do poder: o filho de Sonni renegou a fé islâmica e<br />
um lugar-tenente chamado Mohammed Torodo, assumiu o trono, com o nome de<br />
Askia Mohammed, com a ajuda d<strong>os</strong> ulemás, corpo de estudi<strong>os</strong><strong>os</strong>. (HOURANI, op.<br />
cit.: 77)<br />
Como Mussa, Askia também realizou uma luxu<strong>os</strong>a peregri<strong>na</strong>ção a Meca em 1496,<br />
com quinhent<strong>os</strong> cavaleir<strong>os</strong> e mil homens a pé. Esse mini-exército de escrav<strong>os</strong> e<br />
homens livres levava consigo 300.000 peças de ouro, um terço distribuído em<br />
esmolas durante a viagem. No Hedjaz, Askia conseguiu do califa o título de “califa<br />
do Sudão”: Khalifatu biladi al-Tekrur.<br />
Do califa Mohammed até Askia Ishak I (1539-1549), o império adquiriu cada vez<br />
mais territóri<strong>os</strong>, graças às guerras – e apesar <strong>das</strong> intrigas e assassi<strong>na</strong>t<strong>os</strong> polític<strong>os</strong><br />
palacian<strong>os</strong>. Por exemplo, no tempo de Askia Mohammed Bunkan (1531-1537), o<br />
imperador de Songai tinha uma grande corte com um harém, seus cortesã<strong>os</strong><br />
recebiam roupas de fazenda e braceletes (mantendo a tradição medieval do<br />
soberano vestir, literalmente, seus convivas) e uma orquestra, com nov<strong>os</strong><br />
instrument<strong>os</strong> (trombetas e tambores) acompanhava o príncipe em suas viagens. A<br />
guarda pessoal do soberano era comp<strong>os</strong>ta de 1.700 homens. O império então se<br />
estendia por mais de dois mil quilômetr<strong>os</strong>, de Teghazza ao país d<strong>os</strong> m<strong>os</strong>si (norte a<br />
sul), de Agades a Tekrur (leste a oeste)<br />
43. Mapa do Império de Songai (Gao) e de seus vassal<strong>os</strong> (século XVI)
In: KI-ZERBO, op. cit.: 181.<br />
Mais bem organizado e estruturado que o império de Mali, Songai estava fundado<br />
em torno da pessoa do imperador. No dia de sua entronização, ele recebia um<br />
selo, uma espada e um Corão, além de conservar dois atribut<strong>os</strong> mágic<strong>os</strong> antig<strong>os</strong>:<br />
o tambor e o fogo sagrado (dinturi). A corte obedecia a um rígido protocolo: por<br />
exemplo, o cuspe do príncipe não podia cair no chão, sendo recolhido <strong>na</strong>s mangas<br />
de qualquer um d<strong>os</strong> setecent<strong>os</strong> homens vestid<strong>os</strong> de seda que o acompanhavam.<br />
Como em Mali, tod<strong>os</strong> <strong>os</strong> que se aproximavam dele deveriam cobrir a cabeça de pó,<br />
com raras exceções (no caso do general do exército, este utilizava farinha).<br />
A formação do exército, dividido por sua vez em vári<strong>os</strong> corp<strong>os</strong>, reestruturou a<br />
sociedade: isento de ir à guerra, o povo trabalhava <strong>na</strong> terra, <strong>na</strong> produção<br />
artesa<strong>na</strong>l e no comércio. A “burocracia” era muito estratificada (citem<strong>os</strong> ape<strong>na</strong>s<br />
alguns carg<strong>os</strong>): <strong>os</strong> alt<strong>os</strong> funcionári<strong>os</strong> (<strong>os</strong> koy, <strong>os</strong> fari), ministr<strong>os</strong> e gover<strong>na</strong>dores<br />
<strong>das</strong> montanhas (tondi-fari), feiticeiras (que tinham a permissão de dirigirem-se ao<br />
imperador pelo nome), o gover<strong>na</strong>dor da província (gurma-fari) que era o celeiro<br />
agrícola do império, o ministro da <strong>na</strong>vegação fluvial (hi-hoy), o chefe d<strong>os</strong><br />
cobradores de imp<strong>os</strong>t<strong>os</strong> (fari-mondyo), o sacerdote do culto a<strong>os</strong> antepassad<strong>os</strong><br />
(horé-farima), o inspetor <strong>das</strong> florestas (sao-farima), o chefe d<strong>os</strong> pescadores (hokoy),<br />
e ministro encarregado d<strong>os</strong> homens branc<strong>os</strong> residentes no império (koreyfarima).<br />
Tod<strong>os</strong> eram nomead<strong>os</strong> e demitid<strong>os</strong> pelo imperador a seu bel-prazer.<br />
A economia songai é hoje calculada com base no número de escrav<strong>os</strong> disponíveis<br />
para o trabalho no campo. Por exemplo, uma terra com duzent<strong>os</strong> escrav<strong>os</strong> deveria<br />
produzir cerca de 250 tonela<strong>das</strong> de arroz por ano (1.000 sunus). O historiador Ki-<br />
Zerbo descarta a p<strong>os</strong>sibilidade de comparação desse sistema escravocrata com o<br />
feudalismo europeu, embora defenda um princípio semelhante para o caso<br />
africano: a existência do sistema religi<strong>os</strong>o-simbólico de dádiva e contra-dádiva<br />
atenuava a opressão escravocrata. Pois o que interessava ao senhor da terra era<br />
ter o maior número de famílias e aldeias de serv<strong>os</strong>, não ape<strong>na</strong>s a exploração<br />
econômica. (KI-ZERBO, op. cit.: 187-188)<br />
Isso certamente é um caráter análogo ao sistema sócio-econômico vigente cerca<br />
de quatrocent<strong>os</strong> an<strong>os</strong> antes <strong>na</strong> Europa medieval. Esse sistema, também chamado<br />
de dom e contra-dom, está bem expresso em um documento, escrito pelo<br />
historiador soninké de Tumbuctu, Mahmud Kati (Tarikh el-Fettach – a Crônica do<br />
Buscador – obra escrita em 1520). Nele, há um interessante e expressivo diálogo<br />
em que o imperador Askia Daud concede a liberdade a uma escrava. Ela, por sua<br />
vez, sentindo-se presa a ele, declara:
É necessário que eu te traga um tributo para que, com ele, te lembres de mim. Será de duas barras de sabão<br />
no princípio de cada ano.<br />
Então o imperador respondeu:<br />
E eu também quero, para obter o perdão do Altíssimo e a Sua indulgência, mandar-te pagar um tributo, que<br />
receberás de mim no princípio de cada ano e que será constituído por uma barra inteira de sal e por um<br />
grande pano preto. Aceita-o, pelo amor de Deus. (citado por KI-ZERBO, op. cit.: 188)<br />
44. Pági<strong>na</strong> de um manuscrito de Mahmud Kati (1485)<br />
Observe <strong>os</strong> comentári<strong>os</strong> do próprio autor escrit<strong>os</strong> <strong>na</strong>s margens.<br />
O ouro e o sal serviam de moeda corrente em Songai, mas a principal moeda eram<br />
<strong>os</strong> cauris, conchas de molusc<strong>os</strong> utiliza<strong>das</strong> como moeda de troca até mead<strong>os</strong> do<br />
século XIX – e isso do Sudão à Chi<strong>na</strong>. De qualquer modo, <strong>os</strong> imperadores Askias<br />
procederam a uma unificação de pes<strong>os</strong> e medi<strong>das</strong> para evitar fraudes.<br />
As cidades do império eram bastante popul<strong>os</strong>as, e parece que suas gentes se<br />
orgulhavam disso. Um trecho da mesma obra de Mahmud Kati ilustra muito bem<br />
esse sentimento de auto-estima:<br />
Tendo surgido uma contenda entre as gentes de Gao e as de Cano quanto a saber qual <strong>das</strong> duas cidades era a<br />
mais popul<strong>os</strong>a, frementes de impaciência, jovens de Tombuctu e alguns habitantes de Gao intervieram e,<br />
pegando em papel, em tinta e em pe<strong>na</strong>s entraram <strong>na</strong> cidade de Gao e puseram-se a contar <strong>os</strong> grup<strong>os</strong> de<br />
casas, começando pela primeira habitação a oeste da cidade, e a inscrevê-las uma após a outra, “casa de<br />
fulano”, “casa de sicrano”, até chegarem às últimas construções da cidade, do lado leste. A operação levou<br />
três dias e contaram-se 7.626 casas, sem incluir as cubatas construí<strong>das</strong> de palha. (citado por KI-ZERBO, op.<br />
cit.: 189)<br />
Esse certamente é um d<strong>os</strong> primeir<strong>os</strong> cens<strong>os</strong> conhecid<strong>os</strong> em África, talvez mesmo<br />
um d<strong>os</strong> primeir<strong>os</strong> do fim da Idade Média européia. Com ele, <strong>os</strong> historiadores<br />
puderam calcular uma população citadi<strong>na</strong> de cerca de 100.000 habitantes.<br />
IX.1. Tumbuctu re<strong>na</strong>sce <strong>na</strong> pe<strong>na</strong> de Al-Hasan (1483-1554)<br />
45. Mesquita songai de Tumbuctu (séc. XVI)
To<strong>das</strong> essas cidades eram grandes centr<strong>os</strong> de estud<strong>os</strong>, especialmente d<strong>os</strong> text<strong>os</strong><br />
religi<strong>os</strong><strong>os</strong> e de Direito (notadamente a jurisprudência). Em sua obra Descrição da<br />
África (1526), o gra<strong>na</strong>dino Al Hasan, chamado de Leão, o Africano (al-Hasan ibn<br />
Muhammad al Wazzân az-Zayâtî, 1483-1554), n<strong>os</strong> dá preci<strong>os</strong>as e claras<br />
informações sobre a cidade de Tumbuctu (<strong>os</strong> comentári<strong>os</strong> em parênteses são<br />
meus):<br />
O reino recebeu recentemente esse nome, depois que uma cidade foi construída por um rei chamado Mansa<br />
Suleyman, no ano 610 da Hégira (1232), próxima doze milhas de uma filial do rio Níger (Mansa Suleiman<br />
reinou n<strong>os</strong> an<strong>os</strong> 1336-1359. Na verdade, a cidade de Tumbuctu foi provavelmente fundada no século XI pel<strong>os</strong><br />
tuaregues, e antes foi capital do reino de Mali em 1324).<br />
As casas de Tombuctu são choupa<strong>na</strong>s feitas de pau-a-pique de argila, cobertas com telhad<strong>os</strong> de palha. No<br />
centro da cidade há um templo construído de pedra e de almofariz por um arquiteto de nome Gra<strong>na</strong>ta. (Ishak<br />
es Sahili el-Ghar<strong>na</strong>ti, trazido para Tumbuctu por Mansa Suleiman)<br />
Além do templo, há um grande palácio também construído pelo mesmo arquiteto, onde o rei vive. As lojas d<strong>os</strong><br />
artesã<strong>os</strong>, d<strong>os</strong> comerciantes, e, especialmente, as d<strong>os</strong> tecelões de pano de algodão, são muito numer<strong>os</strong>as. As<br />
telas são importa<strong>das</strong> da Europa para Tombuctu, carrega<strong>das</strong> por comerciantes da Barbária. (Por carava<strong>na</strong>s de<br />
camel<strong>os</strong> que passavam pelo deserto do Saara vin<strong>das</strong> da África do Norte)<br />
As mulheres da cidade mantêm o c<strong>os</strong>tume de vendar seus r<strong>os</strong>t<strong>os</strong>, com exceção d<strong>os</strong> escrav<strong>os</strong>, que vendem<br />
tod<strong>os</strong> <strong>os</strong> gêner<strong>os</strong> alimentíci<strong>os</strong>. Os habitantes são tão ric<strong>os</strong>, especialmente <strong>os</strong> estrangeir<strong>os</strong> que se<br />
estabeleceram no país, que o rei atual deu duas de suas filhas a dois irmã<strong>os</strong>, amb<strong>os</strong> homens de negóci<strong>os</strong>, pois<br />
era ciente de suas riquezas. (O autor se refere a Omar ben Mohammed Naddi, que não era de fato o rei, mas<br />
um representante do rei de Songai)<br />
Há muit<strong>os</strong> poç<strong>os</strong> que contêm água doce em Tumbuctu. Além disso, quando o rio Níger está cheio, ca<strong>na</strong>is<br />
levam a água para a cidade. Grã<strong>os</strong> e animais são abundantes, de modo que o consumo de leite e de manteiga<br />
é considerável. Contudo, o fornecimento de sal é fraco, porque ele é levado daqui para Tegaza, que fica cerca<br />
de 500 milhas de Tumbuctu. Eu mesmo estava <strong>na</strong> cidade no momento em que uma carga de sal foi vendida<br />
por oito ducad<strong>os</strong>. O rei tem um rico tesouro rico de moe<strong>das</strong> e pepitas de ouro. Uma dessas pepitas pesa 970<br />
libras. (Como vim<strong>os</strong>, <strong>os</strong> escritores muçulman<strong>os</strong> mencio<strong>na</strong>m freqüentemente as fabul<strong>os</strong>as pepitas de ouro<br />
africa<strong>na</strong>s, mas atualmente há a tendência de se considerar <strong>os</strong> tamanh<strong>os</strong> descrit<strong>os</strong> por eles um exagero)<br />
A corte real é magnífica e muito bem organizada. Quando o rei vai de uma cidade a outra com as gentes de<br />
sua corte, monta um camelo e <strong>os</strong> caval<strong>os</strong> são conduzid<strong>os</strong> manualmente por serv<strong>os</strong>. Se a luta é necessária, <strong>os</strong><br />
serv<strong>os</strong> montam <strong>os</strong> camel<strong>os</strong> e tod<strong>os</strong> <strong>os</strong> soldad<strong>os</strong> montam <strong>na</strong>s c<strong>os</strong>tas d<strong>os</strong> caval<strong>os</strong>. Quando alguém desejar falar<br />
com o rei, deve ajoelhar-se diante dele e curvar-se ao chão; mas isto é exigido somente daqueles que nunca<br />
falaram nem com o rei, nem com seus embaixadores.<br />
O rei tem aproximadamente 3.000 cavaleir<strong>os</strong> e uma infinidade de soldad<strong>os</strong> de infantaria, tod<strong>os</strong> armad<strong>os</strong> com<br />
arc<strong>os</strong> feit<strong>os</strong> de funcho selvagem, e com o qual disparam setas envene<strong>na</strong><strong>das</strong>. (Funcho é uma planta aromática<br />
e ram<strong>os</strong>a, de grande importância medici<strong>na</strong>l)<br />
Este rei faz a guerra somente contra <strong>os</strong> inimig<strong>os</strong> vizinh<strong>os</strong> e contra aqueles que não aceitam lhe pagar tributo.<br />
Quando obtêm uma vitória, ele vende tod<strong>os</strong> <strong>os</strong> inimig<strong>os</strong>, inclusive as crianças, no mercado em Tumbuctu.<br />
Os pobres caval<strong>os</strong> <strong>na</strong>scem pequen<strong>os</strong> neste país. Os comerciantes usam-n<strong>os</strong> para suas viagens e <strong>os</strong> cortesã<strong>os</strong><br />
para mover-se <strong>na</strong> cidade. Os bons caval<strong>os</strong> vêem da Barbária. Chegam em uma carava<strong>na</strong> e, dez ou doze dias
mais tarde, são conduzid<strong>os</strong> ao soberano, que, caso g<strong>os</strong>te, <strong>os</strong> exami<strong>na</strong> e paga apropriadamente por eles.<br />
O rei é um inimigo declarado d<strong>os</strong> judeus. Ele não permitirá que nenhum deles viva <strong>na</strong> cidade. Caso ouça que<br />
um comerciante da Barbária anda ou faz negócio com eles, o rei confisca seus bens. Há numer<strong>os</strong><strong>os</strong> juízes em<br />
Tumbuctu, professores e sacerdotes, tod<strong>os</strong> bem nomead<strong>os</strong> pelo rei, que honra muito as letras. Muit<strong>os</strong> livr<strong>os</strong><br />
escrit<strong>os</strong> à mão e importad<strong>os</strong> da Barbária são vendid<strong>os</strong>. Há mais lucro nesse comércio do que em toda a<br />
mercadoria restante.<br />
Ao invés de dinheiro, são usa<strong>das</strong> pepitas puras de ouro como moeda de troca. Para compras peque<strong>na</strong>s,<br />
escud<strong>os</strong> de cauris trazid<strong>os</strong> da Pérsia; quatrocent<strong>os</strong> cauris igualam um ducado. Seis ducad<strong>os</strong> e dois terç<strong>os</strong><br />
correspondem a uma onça roma<strong>na</strong> de ouro. (Como vim<strong>os</strong>, <strong>os</strong> cauris eram conchas de molusc<strong>os</strong> utiliza<strong>das</strong><br />
como moeda, desde o Sudão até a Chi<strong>na</strong>; um ducado de ouro sudanês deveria pesar cerca de 15 gramas)<br />
Os pov<strong>os</strong> do Tumbuctu são de <strong>na</strong>tureza calma. Têm um c<strong>os</strong>tume quase regular de caminhar à noite pela<br />
cidade (com exceção daqueles que vendem ouro), entre dez e uma hora da madrugada, tocando instrument<strong>os</strong><br />
musicais e dançando. Os cidadã<strong>os</strong> têm muit<strong>os</strong> escrav<strong>os</strong> a seu serviço, tanto homens quanto mulheres.<br />
A cidade corre muito perigo de incêndi<strong>os</strong>. Quando eu estava lá em minha segunda viagem (provavelmente em<br />
1512), metade da cidade queimou no espaço de cinco horas. Com medo de o vento violento levar o fogo para<br />
a outra metade da cidade e também queimá-la, <strong>os</strong> habitantes começaram a tirar seus pertences.<br />
Não há nenhum jardim ou pomar <strong>na</strong> área que cerca Tumbuctu. (Leo Africanus: Description of Timbuktu, from<br />
The Description of Africa [1526])<br />
IX.2. A educação no Império de Songai<br />
Como em todo o mundo urbano islâmico, a educação era muito incentivada pel<strong>os</strong><br />
potentad<strong>os</strong> locais. Tumbuctu e as demais cidades do Império de Songai tinham<br />
muit<strong>os</strong> professores e uma antiga tradição de centr<strong>os</strong> de estud<strong>os</strong>. Em Tumbuctu,<br />
por exemplo, a universidade de Sankore, organizada em torno de três mesquitas<br />
(Jingaray Ber, Sidi Yahya e Sankore), abrigava já no século XII cerca de 25.000<br />
estudantes, isso em uma população de cerca de 100.00 pessoas, como vim<strong>os</strong>. (ver<br />
University of Timbuktu)<br />
46. Universidade de Sankore, construída por volta do século IX<br />
Doutores atravessavam o deserto para ministrar seus curs<strong>os</strong> ou assistir a alguma<br />
discipli<strong>na</strong> de um colega. O cádi (juiz) de Tumbuctu, Mahmud, inspirava reverência<br />
d<strong>os</strong> Askias e de seus ministr<strong>os</strong> - suas funções eram distintas <strong>das</strong> do gover<strong>na</strong>dor,<br />
pois não tinha deveres polític<strong>os</strong> ou fi<strong>na</strong>nceir<strong>os</strong>, cabendo-lhe somente decidir<br />
conflit<strong>os</strong> e tomar decisões à luz do sistema islâmico de leis (HOURANI, op. cit.: 56)<br />
Muitas vezes o cádi censurava abertamente o imperador n<strong>os</strong> conselh<strong>os</strong>, quando se<br />
sentavam ao lado d<strong>os</strong> generais. Por exemplo, novamente segundo Mahmud Kati<br />
em sua obra Tarikh el-Fettach (1520) – e se acreditarm<strong>os</strong> <strong>na</strong> sinceridade de seu<br />
relato - ele teria dito pessoalmente ao Askia Mohammed, de quem era conselheiro:<br />
Esqueceste ou finges esquecer o dia em que me f<strong>os</strong>te procurar em casa e me pegaste pelo pé e pelas roupas,
dizendo-me “Venho colocar-me sob a tua proteção e confiar-te a minha pessoa para que me livres do fogo do<br />
Inferno”? Foi por esse motivo que pus fora <strong>os</strong> teus enviad<strong>os</strong>. (citado por KI-ZERBO, op. cit.: 190)<br />
Como se vê – e Ki-Zerbo destaca muito bem isso em sua obra – a soberba<br />
universitária tem longa tradição mundo afora, e aqui se misturava ao clericalismo<br />
vigente no século XVI.<br />
47. Universidade de Sankore, construída por volta do século IX (2)<br />
48. Dois professores em Tumbuctu e uma turma corânica em aula<br />
Desse celeiro de estudi<strong>os</strong><strong>os</strong> de Songai, o mais ilustre sem dúvida foi Ahmed Baba<br />
(c. 1556-1620). Nascido em Arauane (dez dias de marcha de Tumbuctu a Tuat),<br />
Baba teria escrito setecentas obras (!), dentre elas um dicionário d<strong>os</strong> sábi<strong>os</strong> do rito<br />
malekita e um tratado sobre as populações do Sudão ocidental. Seus estud<strong>os</strong><br />
abrangiam praticamente todo o campo d<strong>os</strong> estud<strong>os</strong> islâmic<strong>os</strong> da época: Língua<br />
Árabe, Retórica, Exegese corânica e Jurisprudência. Sua biblioteca tinha cerca de<br />
1.600 obras.<br />
49. Representação de Ahmed Baba
Mahmud Kati escreveu com entusiasmo sobre esse ambiente cultural efervescente<br />
no Império de Songai, e com ele termino minha <strong>na</strong>rrativa da expansão muçulma<strong>na</strong><br />
<strong>na</strong> África e o surgimento d<strong>os</strong> impéri<strong>os</strong> negr<strong>os</strong> ao sul do Saara:<br />
Naquele tempo, Tombuctu era sem igual entre as cidades do país d<strong>os</strong> Negr<strong>os</strong> pela solidez <strong>das</strong> instituições,<br />
pelas liberdades políticas, pela pureza d<strong>os</strong> c<strong>os</strong>tumes, pela segurança <strong>das</strong> pessoas e d<strong>os</strong> bens, pela clemência e<br />
compaixão para com <strong>os</strong> pobres e <strong>os</strong> estrangeir<strong>os</strong>, pela cortesia em relação a<strong>os</strong> estudantes e a<strong>os</strong> homens de<br />
ciência e pela assistência prestada a estes últim<strong>os</strong>. (citado por KI-ZERBO, op. cit.: 191)<br />
Assim, até o século XVI, o Império de Songai, como o restante da África negra,<br />
conheceu um grande desenvolvimento e expansão. No entanto, a partir de então,<br />
<strong>os</strong> estad<strong>os</strong> muçulman<strong>os</strong> passariam a um expansionismo brutal (o primeiro deles o<br />
reino de Marroc<strong>os</strong>, muito interessado <strong>na</strong>s mi<strong>na</strong>s de sal do outro lado do deserto).<br />
Somado a isso, a Europa passou a conhecer a África e utilizá-la para seus fins<br />
igualmente expansionistas. “É o começo de uma aventura sombria”, afirma Ki-<br />
Zerbo. (KI-ZERBO, op. cit.: 251)<br />
50. Homem do povo de Dogon (Mali) de pé (séc. XVI?)
Essa escultura de madeira pati<strong>na</strong>da (com verniz oxidado pelo tempo e pela luz) é uma boa metáfora de<br />
encerramento de n<strong>os</strong>sa <strong>na</strong>rrativa. A partir de então – século XVI – a África se ajoelhou e se rendeu a seus
conquistadores muçulman<strong>os</strong> e europeus, cada vez mais ávid<strong>os</strong> de homens e riquezas, cada vez mais<br />
aproveitadores, tanto do sistema escravocrata vigente entre <strong>os</strong> muçulman<strong>os</strong> negr<strong>os</strong> e berberes quanto de<br />
suas rotas de comércio e exploração de metais e produt<strong>os</strong>.<br />
*<br />
Este trabalho é dedicado ao querido Professor Mário Maestri Filho, que n<strong>os</strong><br />
distantes id<strong>os</strong> de 1983 ministrou a então inédita discipli<strong>na</strong> "História da África" no<br />
curso de História da Universidade Santa Úrsula, curso que tive a honra de assistir<br />
como aluno e que me fez despertar o interesse pelas culturas negras medievais<br />
africa<strong>na</strong>s.<br />
X. Fontes utiliza<strong>das</strong><br />
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