religião, moral e metafísica em human, demasiado humano ... - FaJe

Dessa maneira, esta ideia fixa que determina a relação entre os opostos deve
ser analisada não mais inferindo um valor como superior ao outro, mas na dissolução
que um determinado valor apresenta, a partir da relação humana entre diferentes forças
que se estabelecem primeiramente no mundo da vida e não num mundo ideal. O foco,
portanto, para Nietzsche, em Humano, demasiado humano, é criticar um modelo de
moral que tivesse a pretensão de ser único e absolutamente verdadeiro, que viesse de
cima para baixo e que não apontasse para o humano, demasiadamente humano como o
criador, transformador e também, por que não, manipulador de todos os valores morais
frutos de uma determinada cultura.
O filósofo, contudo, não é contrário à moral, sua crítica se refere a um tipo
de moral, uma moral que nega a vida 17 , que coloca o homem à mercê de um ideal fixo
cuja ideia de bem ou de mal possa encontrar num além-mundo sua justificação última,
para culpar ou mesmo castigar o homem frente a um ideal moral que se pretende
universal. Nietzsche propõe uma moral que seja afirmadora da vida, que seja capaz de
superar as ilusões demasiado humanas que foram criadas por esse modelo de moral
metafísico-platônica. Sua análise, portanto, não representa um fim, mas um início para
desprendermos das amarras sociais e morais, das quais estamos fadados a seguir, sem ao
menos vislumbrar outra forma de pensar e de ser no mundo.
A moral de cunho metafisico-platônica teria enfatizado o lado fraco e
extremamente submisso do espírito humano. Foram forjadas virtudes que poderiam em
muito ser questionadas em profundidade, com o intuito de padronizar os valores numa
pretensa de universalidade.
No segundo capítulo da pesquisa, procuramos apontar o que o filósofo diz
sobre a moral em Humano, demasiado humano, organizando as categorias que
compõem a análise genealógica e tecendo o fio de sua crítica em relação a tais
perspectivas, dentre elas, sinalizamos a ideia de bem e mal, de pecado, ressentimento 18 ,
culpa, a inversão dos valores, o espírito livre, a hierarquia, o costume, o hábito, a
tradição, a virtude, o egoísmo, o altruísmo, os ideais ascéticos, a vontade de verdade, de
justiça e a importância, portanto, de se fazer uma história desses sentimentos morais. Na
sequência, passamos a descrever o método genealógico-histórico, proposto pelo filósofo
17 Nietzsche criticava este tipo de moral que negava a vida e via seus maiores expoentes no ascetismo de
Shopenhauer e no romantismo de Wagner, como explicitou o primeiro capítulo.
18 Este assunto pode ser encontrado em: BRUSOTTI, Marco. Ressentimento e Vontade de Nada.
Cadernos Nietzsche. São Paulo, n.8, p. 3-34, 2000.
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