religião, moral e metafísica em human, demasiado humano ... - FaJe

Põe termo rapidamente ao modo de pensar positivista; para ele, trata-se
apenas de um meio para a libertação, para a rejeição das tradições. Contudo,
a sua época positivista não é desprovida de consequências: nela elaborou o
seu estilo de suspeita, a sua maneira de denegrir refinou-se, desenvolveu uma
arte elevada da difamação e do desencantamento, a alegria sacrílega de
explicar o superior a partir do inferior, o ideal do instinto, a grandeza da
existência a partir do demasiado humano, o desmascaramento que opera com
a genealogia ab inferior. (FINK, 1988, p. 58)
Ao apresentar aqui a figura nietzschiana do espírito livre, é importante
esclarecer que tal categoria não deve ser interpretada como uma atitude fixa ou imóvel
no tempo, já que se trata da figura de uma transição, o que caracteriza fortemente essa
segunda fase de Nietzsche.
Fink (1988, p.55) esclarece que o espírito livre “parece ser um
desmistificador capaz de dissipar as ilusões”, sua frieza e desconfiança significam uma
negação a qualquer tipo de idealismo e “prepara o terreno para a chegada de uma
afirmação” (FINK, 1988, p. 55).
O espírito livre aparece como o grande cético que suspeita de tudo aquilo
em que o homem mais confiava até então. Com isso, sua filosofia encontrará na origem
dos conceitos morais não um fundamento metafísico, mas uma criação humana,
demasiado humana como forma originária desses conceitos. O filósofo passa a
investigar a gênese histórica de valores como bem, mal, verdade, falsidade, virtude,
vício, castigo, culpa, apontando o homem como criador de tais conceitos. Tal análise
encontrará no espírito livre uma possível saída para ultrapassar os sentimentos morais
cunhados pela metafísica platônico-cristã, abandonando tais crenças para o cultivo de
novas possibilidades e da realização de novas experiências ainda não vivenciadas pelo
homem.
De acordo com Lobosque,
O homem apreciado por Nietzsche, enquanto “homem do conhecimento”,
não é o cientista, nem o erudito, nem o trabalhador filosófico: é o filósofo
legislador e criador de valores, numa elevada posição de comando no que
concerne aos rumos da cultura. Embora tenha traços do cético e do crítico,
não coincide nem com um nem com outro. A posição cética de suspeita lhe é
necessária, mas não basta; a atividade crítica é também requerida por sua
tarefa, mas não a esgota. Cabe-lhe não apenas conhecer, mas ser e significar
algo de novo. As mais elevadas formas de conhecimento têm consciência de
seu caráter perspectivista, ficcional e inventivo, subordinando-se à
necessidade de criar um sentido para o homem, e dependendo, portanto, da
sua vontade. (LOBOSQUE, 2010, p. 212)
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