religião, moral e metafísica em human, demasiado humano ... - FaJe

Nietzsche então questiona qual a posição a ser tomada pelo espírito livre
para sua grande libertação, já que, até o momento, ele parece encontrar-se preso aos
ideais da cultura. Dessa forma:
Pode-se conjecturar que um espírito no qual o tipo do "espírito livre" deva
algum dia tornar-se maduro e doce até a perfeição tenha tido seu evento
decisivo numa grande liberação, e que anteriormente parecesse ainda mais
atado e para sempre acorrentado a seu canto e a sua coluna. O que liga mais
fortemente? Que laços são quase indissolúveis? (NIETZSCHE, 2000, p. 9)
De acordo com Lobosque,
O filósofo trata da “grande liberação” que Humano, demasiadamente humano
lhe parece representar em sua trajetória. Ilustra-a através da imagem de um
homem até então atado à sua coluna pelos laços que ligam e obrigam mais
fortemente os espíritos mais seletos: seus mais altos deveres, tais como “a
gratidão pelo solo do qual vieram, pela mão que os guiou, pelo santuário
onde aprenderam a adorar”. Para um homem assim contido, a grande
liberação vem como um tremor de terra: domina-o um impulso, uma vontade
de exílio e esfriamento; quer impetuosamente fugir do “aqui” e do “em casa”
que fora até então objeto de todo o seu amor. Se esse abandono de tudo a que
até então se adorava causa certa vergonha, surge também a alegria de ter
conseguido fazê-lo: a liberação é ao mesmo tempo uma perigosa doença e
uma grande vitória. Há algo de selvagem e de excêntrico nesta “primeira
erupção de vontade e força de autodeterminação, de determinação própria de
valores, essa vontade de livre vontade”. (LOBOSQUE, 2010, p. 217)
Lobosque conclui que “apenas o homem de vontade livre é capaz de um
contraideal: nele, as vontades de poder se configuram de outra maneira, num excesso de
forças plásticas que caracterizam a grande saúde” (LOBOSQUE, 2010, p. 213).
Nietzsche descreve essa vontade do espírito livre nos mostrando que “com riso
maldoso, ele revolve o que encontra encoberto, poupado por algum pudor: experimenta
como se mostram as coisas, quando são reviradas” (NIETZSCHE, 2000, p. 10). Dessa
forma, propõe para superação do que está encoberto pelo pensamento metafísico a
própria inversão dos valores e complementa:
"Não é possível revirar todos os valores? E o Bem não seria Mal? E Deus
apenas uma invenção e finura do Demônio? Seria tudo falso, afinal? E se
todos somos enganados, por isso mesmo não somos também enganadores?
Não temos de ser também enganadores?" – Tais pensamentos o conduzem e
seduzem, sempre mais além, sempre mais à parte. A solidão o cerca e o
abraça, sempre mais ameaçadora, asfixiante, opressiva, terrível deusa e mater
saeva cupidinum [selvagem mãe das paixões] – Mas quem sabe hoje o que é
solidão? (NIETZSCHE, 2000, p. 10)
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