religião, moral e metafísica em human, demasiado humano ... - FaJe

Apesar de sua opção pela filosofia, Nietzsche não esconde sua solidão e
desilusão por se afastar de Wagner e agora o filósofo se prepara para seguir o caminho
que ele mesmo escolheu para si:
Ao prosseguir viagem, sozinho, eu tremia; não muito tempo depois, eu estava
doente, mais que doente, cansado, pela invencível desilusão com tudo o que a
nós, homens modernos, nos restava para nosso entusiasmo: energia, trabalho,
esperança, juventude, amor, em toda parte dissipados, nesse romantismo, a
toda a idealista mendacidade e abrandamento de consciência que aí mais uma
vez triunfou sobre um dos mais valentes; cansado, enfim, e em não menor
medida, pelo desgosto de uma inexorável suspeita – de que, após essa
desilusão, eu estaria condenado a desconfiar mais profundamente, desprezar
mais profundamente, ser mais profundamente só do que até então.
(NIETZSCHE, 2008, p. 10)
De fato Nietzsche seguiu viagem sozinho, sua saúde debilitada, a solidão e
as desilusões trazidas pelo rompimento, sobretudo com Wagner, não fizeram com que o
filósofo desistisse do seu empreendimento crítico. Assim, o filósofo se prepara para
cada vez mais distanciar-se de qualquer idealismo e apresenta o espírito livre como uma
perspectiva de superação da cultura de sua época.
De acordo com Fink, das “três formas fundamentais da grandeza humana”
indicadas como possíveis redentoras da cultura, o santo, o sábio e o artista passam
decisivamente para segundo plano, e permanece como central a figura do “espírito
livre” e do filósofo, que trabalham com um método e um espírito mais científico (FINK,
1988, p. 61).
Mas Nietzsche não via na ciência a saída para resolver esse confronto direto
com a arte (como uma forma de saber mais verdadeira e completa), mas, sobretudo, um
instrumento para a transformação das condições gerais da sociedade que agora se
encontrava mais ligada à afirmação da ciência, deixando a arte como um fato do
passado.
As transformações vindouras para a sociedade têm como representante a
figura do espírito livre que corresponde à via de abertura proposta pelo filósofo para
superação dos ideais ascéticos, da moral platônico-cristã, de todo o romantismo de
Wagner, da metafísica de Schopenhauer, da transvaloração dos valores e de todo
embuste idealista, sobretudo aqueles que remetem aos edifícios teóricos do idealismo
alemão.
No item seguinte, a pesquisa investiga a figura do espírito livre, seu alcance
e desdobramentos para uma filosofia do futuro.
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