religião, moral e metafísica em human, demasiado humano ... - FaJe

Em oposição a Schopenhauer que, frente à falta de sentido da vida, via a
única saída na resignação, na conformidade, no ascetismo e na negação 10 , Nietzsche
substitui pessimismo por força, por saúde, por alegria e por afirmação da vida. Para
Nietzsche (2008), a influência do pessimismo de Schopenhauer fez com que o filósofo
passasse a negar sua “vontade de vida”.
A intuição e a força criadora agora é que vão preparar o homem para um
além-do-homem. O homem nietzschiano tem o olhar voltado para cima, com alegria e
domínio, sempre para frente. O homem schopenhauriano tem seu olhar voltado para
baixo, um olhar resignado e compassivo. Nietzsche vê a representação da vida como um
bem, como sendo algo desejável e alegre. Já a filosofia de Schopenhauer coloca o
sofrimento em primeiro plano e a miséria da existência da vida é representada aqui
como um mal e como algo indesejável, resultando em “niilismo”, como já havia sido
apontado acima por Lopes (2008).
O filósofo descreve sua vontade de afirmar a vida na sua totalidade, e ao
contrário do pensamento pessimista de Schopenhauer, ele dirá de si mesmo:
Tomei a mim mesmo em mãos, curei a mim mesmo: a condição para isso –
qualquer fisiólogo admitirá – é ser no fundo sadio. De fato, assim me aparece
agora aquele longo tempo de doença: descobri a vida e a mim mesmo como
que de novo, saboreei todas as boas e mesmo pequenas coisas, como outros
não as teriam sabido saborear – fiz da minha vontade de saúde, de vida, a
minha filosofia... Pois atente-se para isso: foi durante os anos de minha
menor vitalidade que deixei de ser um pessimista: o instinto de
autorrestabelecimento proibiu-me uma filosofia da pobreza e do desânimo.
(NIETZSCHE, 2008, p. 23)
Dessa forma, ao criticar o ascetismo de Schopenhauer, Nietzsche chegará ao
cerne da questão que o motiva a fazer sua desconstrução desses ideais ascéticos pelos
caminhos da crítica da moral. O que o filósofo pretende é afirmar a vida na sua
totalidade e o ascetismo não possibilitaria essa afirmação, ao contrário, visava mesmo à
negação de si.
Mais tarde, em sua autobiografia, no livro Ecce Homo, escrito em 1888,
Nietzsche (2008) prefere enfatizar a diferença em relação ao antigo mestre, afirmando
10 Sobre o assunto que trata da negação e afirmação da vida, é preciso consultar: SAMPAIO, Evaldo;
DOMINGUES, Ivan. UFMG. Por que somos decadentes: afirmação e negação da vida segundo
Nietzsche. - Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2009. 333 f. Tese (doutorado)
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