religião, moral e metafísica em human, demasiado humano ... - FaJe

Mas o que sempre necessitei mais urgentemente, para minha cura e
restauração própria, foi a crença de não ser de tal modo solitário, de não ver
assim solitariamente – uma mágica intuição de semelhança e afinidade de
olhar e desejo, um repousar na confiança da amizade, uma cegueira a dois
sem interrogação nem suspeita, uma fruição de primeiros planos, de
superfícies, do que é próximo e está perto, de tudo o que tem cor, pele e
aparência. Talvez me censurem muita "arte" nesse ponto, muita sutil
falsificação de moeda: que eu, por exemplo, de maneira conscientecaprichosa
fechei os olhos à cega vontade de moral de Schopenhauer, num
tempo em que já era clarividente o bastante acerca da moral; e também que
me enganei quanto ao incurável romantismo de Richard Wagner, como se ele
fosse um início e não um fim; também quanto aos gregos, também com os
alemães e seu futuro – e talvez se fizesse toda uma lista desses tambéns...
(NIETZSCHE, 2000, p. 8)
No prefácio de Humano, demasiado humano, é possível entender por que o
filósofo se afasta definitivamente daqueles por quem um dia se deixou seduzir, pois esta
era a única maneira de ele buscar sua grande libertação e restauração. Ao seguir um
caminho próprio, Nietzsche seguiu sua intuição, sem se deixar levar por nenhum tipo de
arrependimento. Teve vontade própria para buscar aquilo que acreditava ser novidade,
aquilo que seria curiosamente a chave para alçar voos mais altos, seguindo adiante pelo
mundo a ser desvendado, desvelado, superado.
A proposta da crítica da moral feita pelo filósofo, na obra aqui investigada,
começa a adquirir corpo para que ele possa fazer uma análise psicológica dos chamados
sentimentos morais, ao criticar a metafísica da vontade de Schopenhauer, na busca de
superá-la.
De acordo com Lopes:
A tese nuclear do ascetismo schopenhaueriano, segundo a qual o intelecto é
capaz em certas circunstâncias de se libertar do jugo da vontade, negar-se a si
mesmo enquanto indivíduo empírico e converter-se em puro sujeito do
conhecimento, não é plausível nem do ponto de vista da psicologia, dado a
tese do primado da vontade sobre o intelecto, nem do ponto de vista da
metafísica de Schopenhauer, dado o fato de que nada há para além da
Vontade. Para tornar sua filosofia moral consistente, Schopenhauer teria duas
opções: ou negar a responsabilidade moral pelo caráter inteligível, tal como
ele a negou para as ações do indivíduo empírico, mas isso implicaria um
abandono da interpretação moral do mundo (esta será a solução adotada por
Nietzsche, implicitamente nas obras de juventude e explicitamente a partir de
Humano, demasiado Humano); ou tratar o conceito de liberdade como um
postulado prático, o que significaria um regresso à posição kantiana e uma
revisão das premissas deterministas do sistema metafísico. (LOPES, 2008, p.
115)
Nesse contexto que se desenha, o projeto do filósofo, que visa abandonar a
moral apoiada num plano inteligível, faz com que ele passe a perceber a vida na sua
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