religião, moral e metafísica em human, demasiado humano ... - FaJe

amizade profunda, em que a brevidade, as escolhas e a transitoriedade da vida se
efetiva:
Nós éramos amigos e nos tornamos estranhos um para o outro. (...) Somos
dois barcos que possuem, cada qual seu objetivo e seu caminho; podemos nos
cruzar e celebrar juntos uma festa, como já fizemos – e os bons navios
ficaram placidamente no mesmo porto e sob o mesmo sol, parecendo haver
chegado a seu destino e ter tido um só destino. Mas então a todo-poderosa
força de nossa missão nos afastou novamente, em direção a mares e
quadrantes diversos, e talvez nunca mais nos vejamos de novo – ou talvez
nos vejamos sim, mas sem nos reconhecermos: os diferentes mares e sois nos
modificaram! Que tenhamos de nos tornar estranhos um para o outro é a lei
acima de nós: justamente por isso devemos nos tornar também mais
veneráveis um para o outro! Justamente por isso deve-se tornar mais sagrado
o pensamento de nossa antiga amizade! Existe provavelmente uma enorme
curva invisível, uma órbita estelar em que nossas tão diversas trilhas e metas
estejam incluídas como pequenos trajetos – elevemo-nos a esse pensamento!
(...) – E assim vamos crer em nossa amizade estelar, ainda que tenhamos de
ser inimigos na Terra. (NIETZSCHE, 2001, p. 189-190)
Segundo Dias, Nietzsche ao escrever esse aforismo “deixa claro que não
pode atender ao apelo de Wagner para resgatar uma amizade perdida” (DIAS, 2009, p.
10). Agora, o filósofo seguirá por um caminho próprio. A crítica do filósofo ao músico
é mesclada de um sentimento de aversão e de proximidade. Dirá Nietzsche:
Minha maior vivência foi uma cura. Wagner foi uma de minhas doenças. Não
que eu deseje me mostrar ingrato a essa doença. Se nessas páginas eu
proclamo a tese de que Wagner é danoso, quero do mesmo modo proclamar a
quem, não obstante, ele é indispensável – ao filósofo. Outros poderão passar
sem Wagner; mas o filósofo não pode ignorá-lo. Ele tem de ser a má
consciência do seu tempo – para isso, precisa ter a sua melhor ciência. Mas
onde encontraria ele um guia mais experimentado no labirinto da alma
moderna, um mais eloquente perito da alma? Através de Wagner, a
modernidade fala sua linguagem mais íntima. (NIETZSCHE, 2002, p. 10)
Este momento em que o rompimento rondava o pensamento do filósofo,
concomitantemente sua saúde e sua própria vida desmoronavam, e sua alma
atormentada em meio à doença e à solidão marcam definitivamente este período no qual
a obra Humano, demasiado humano se apresenta. Em princípio, a amizade de Nietzsche
e Wagner aparece de forma relevante, sobretudo na obra do filósofo O nascimento da
tragédia, na qual sua proximidade com Wagner foi efetiva.
Apesar de se afastar de Wagner, o filósofo manterá sua gratidão e
reconhecerá a amizade que teve com o músico, como mostra Burnett (2000, p. 75-76):
“em novembro de 1888, dois anos depois da escrita dos novos prefácios, aquele filósofo
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