O REBELDE: VOZES QUE RECONTAM A CABANAGEM Livia ...

REVISTA LITTERIS No 2 ISSN: 1982-7429
Maio 2009
www.revistaliteris.com.br
O REBELDE: VOZES QUE RECONTAM A CABANAGEM
Livia Sousa da Cunha 1
(UFPA)
Resumo: O conto “O Rebelde”, da obra Contos Amazônicos (1893), de Inglês de Sousa,
juntamente com os contos “Voluntário” e “A Quadrilha de Jacó Patacho”, tem como
conflito central acontecimentos da história brasileira a Guerra do Paraguai, no primeiro
conto, a Cabanagem e momentos que antecedem a mesma, nos dois outros. É a partir da
verificação desse fato histórico, a Cabanagem no conto “O Rebelde”, que se desenvolve
o artigo em questão, atentando para o jogo estabelecido entre o real e o ficcional, ou
seja, como um fato histórico, a Cabanagem, foi recriado por meio das muitas vozes que
o recontam no plano ficcional. Essas vozes são reveladoras de várias visões das classes
sociais envolvidas no movimento cabano.
Palavras-chave: Cabanagem, vozes, classes sociais, ficção, real.
Abstract: The tale “O Rebelde” of book Contos Amazônicos (1893), written by Inglês
de Sousa, together how tales “Voluntário” and “A Quadrilha de Jacó Patacho” have the
central conflict happening of Brazilian’s history, Paraguay war, in the first tale,
Cabanagem and moments before Cabanagem, in two others tales. These happenings are
center from this study, Cabanagem in the tale “O Rebelde”. We observe the game
between real and fiction, or how one historic fact was recreate through voices that
recount in fiction environment. This expose different social classes that participated in
Cabanagem.
Word-key: Cabanagem, voices, social class, fiction, real.
INTRODUÇÃO
Este artigo tem como objeto de estudo o conto “O Rebelde” do livro Contos
Amazônico, de Inglês de Sousa, publicado em 1893, no Rio de Janeiro, dedicado a
Silvio Romero, amigo do escritor. A obra traz em sua composição nove histórias, que
segundo Sylvia Perlingeiro Paixão (2005), na introdução da terceira edição de Contos
Amazônicos, podem ser consideradas quase como crônicas de costumes, ou um
documento social construído a partir da observação de aspectos da região amazônica.
De maneira geral a narrativa apresenta a história do personagem Luís, ainda
criança; mostra a amizade entre Luís, Júlia e Paulo da Rocha, um homem desprezado
1 Livia Sousa da Cunha mestranda do Curso de Mestrado em Letras. Áreas de Estudos Literários, linha de pesquisa:
literatura, cultura e história, da Universidade Federal do Pará, entrada 2008, orientada pelo Professor Dr. José
Guilherme dos Santos Fernandes. Possui graduação em Letras, Licenciatura em Língua Portuguesa, pela
Universidade Federal do Pará (2007). Bolsista da FAPESPA. E-mail:lilicunha15@yaoo.com.br

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por toda a população de Vila Bela, pelo fato de ter participado da revolta de 1817 em
Pernambuco. O assunto que atravessa toda a narrativa é a Cabanagem i , fato que gera um
clima tenso na região, bem como um sentimento de medo nos moradores pela ameaça
de invasão dos cabanos. A situação se complica quando a ameaça se concretiza, os
cabanos invadem Vila Bela e matam o juiz de paz Guilherme da Silveira. Luís e sua
mãe Mariquinhas são salvos por Rocha e fogem juntamente com o padre João e Júlia
para o sítio de Andresa.
O texto segue contando as várias situações vivenciadas pelos personagens no
sítio. O personagem de Paulo da Rocha mostra-se ao longo da narrativa um grande
amigo e protetor dos refugiados. Como último problema, Paulo tem sua filha capturada
pelos revoltosos, que propõem uma troca da jovem pelo filho do juiz, e mais uma vez
Luís é salvo, pois Paulo não faz a troca. O conto termina com Luís já adulto
reencontrando Paulo que havia sido preso como um dos revoltosos, Luís consegue a
liberdade de seu amigo, mas Paulo morre logo em seguida.
Em “O Rebelde” o tema central, o problema que impulsiona a narrativa, é a
Cabanagem, assunto que envolve os personagens e direciona toda a narrativa. Neste
sentido, são apresentados por meio das vozes do narrador e dos personagens vários
posicionamentos e visões sobre este movimento. Estas vozes trazem versões sobre a
situação social, sobre os motivos da revolta, além do posicionamento da igreja, do
português, do estado, do homem marginalizado e desfavorecido, com relação às ações
praticadas durante a revolta.
É por meio dessas vozes presentes no texto que se fará a leitura do conto,
atentando para a organização da narrativa, dos discursos que se entrecruzam e se
contrapõe como portugueses versus brasileiros; brancos versus tapuios; favorecidos
versus desfavorecidos; estado versus revoltosos.
PRIMEIRAS CONSIDERAÇÕES
O primeiro aspecto que merece atenção é o próprio título do conto “O Rebelde”,
pois quando lemos esse título nos perguntamos: Quem é o rebelde? Por que é rebelde?
Essas perguntas são respondidas ao longo do texto através do comportamento e atitudes
dos personagens.
A primeira resposta para essas perguntas é que Paulo da Rocha é o rebelde, pois
participou da revolta de Pernambuco e, é visto pela sociedade de Vila Bela como um

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velho rebelde “Paulo da Rocha era pernambucano e fora um dos rebeldes de 1817, um
soldado fiel do capitão Domingos José Martins, o espírito-santense.” ii . Depois é possível
também entender que o narrador, o personagem de Luís, é o rebelde, pois o garoto
mostra-se possuidor de um espírito rebelde ao se interessar por tudo que é desprezado,
incluindo a amizade dedicada ao homem marginalizado pela população de Vila, Paulo,
como se verifica no trecho abaixo:
Desde a mais tenra infância, vivi sempre em contradição de
sentimentos e de idéias com os que me cercavam: gostava do
que os outros não queriam, e tal era a predisposição malsã do
meu espírito rebelde e refratário a toda a disciplina que o
melhor título de um homem ou de um animal à minha afeição
era ser desprezado por todos. iii
Os dois amigos, Luís e Paulo, têm em comum um espírito rebelde, essa é a
grande marca dos personagens. No entanto o personagem de grande destaque no conto é
Paulo da Rocha, que aparece como uma voz de experiência (ele é um homem velho); ele
representa o conhecimento (tinha o hábito de ler) e a rebeldia (participou da revolta em
Pernambuco e apóia de certa forma a luta dos cabanos); é também o velho do outro
mundo (comparado ao murucututu, figura lendária das cantigas usadas pelas mães de
Vila para acalentar seus filhos) e um presságio funesto para o pai de Luís (quando
aparece na porta da casa antes da invasão dos cabanos). Mas acima de tudo, Paulo da
Rocha é um grande herói da narrativa, apresentado como um homem honesto, simples,
que tem consciência de sua situação social e que é capaz de renunciar muitas coisas para
salvar um grupo de amigos. Essa idéia será retomada mais tarde, quando será falado
mais especificamente do personagem Paulo da Rocha.
Esta narrativa traz duas visões sobre o movimento cabano: uma que condena a
revolta, visão dos brancos, portugueses, pessoas que detinham o poder; e outra que
mostra ser justa a luta dos cabanos, visão defendida pelos grupos excluídos,
diferentemente do conto “A Quadrilha de Jacó Patacho”, que traz um recorte da invasão
de um grupo de revoltosos à casa da família do português Félix Salvaterra. Neste conto
é ressaltado o papel de vítima dos portugueses, quando qualifica a família de Félix
Salvaterra como “honrada” e possuidora de uma “consciência honesta”, e o papel de
vilão dos cabanos, quando descreve os revoltosos como um aspecto feio e repugnante,
“figura baixa e beixigosa”, “nariz roído de bexigas”, “boca imunda e servil”.

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Nesta narrativa é mostrado apenas um lado da revolta, a violência praticada
pelos cabanos, o clima de medo e terror instaurado na região amazônica durante este
período, sem mostrar o porquê da revolta, a situação de exclusão social e miséria vivida
por uma parcela da população paraense. O narrador conta as ações criminosas dos
revoltosos, mas não mostra a violência cometida pelos guardas do governo ao conter a
revolta. Já o conto “O Rebelde”, como foi dito anteriormente, nos possibilita a visão dos
dois lados envolvidos na cabanagem, dos portugueses, brancos, da classe mais
favorecida e a visão dos revoltosos e excluídos.
O texto deixa bem marcado as posições opostas tomadas pelos brancos e os
caboclos, que se personificam nas figuras de Guilherme da Silveira e Matias Paxiúba. O
primeiro assume o papel de dominador, conquistador e civilizado enquanto o outro é
relegado ao papel de dominado, conquistado e incivilizado, ressaltando o ódio cultivado
e mantido pelas duas “raças”, vejamos um trecho:
O certo é que o branco e o caboclo se haviam jurado um ódio
eterno. Naqueles tempos de fortes paixões, em que todos os
sentimentos tinham uma possança e uma pureza extrema, ódios
arraigados e entranháveis eram comuns. Matias Paxiúba, o
brasileiro, e Guilherme da Silveira, o marinheiro, tinham-se
sempre encontrado inimigos – desde a primeira vez que se
viram, parecia que todo o ódio das duas raças, a
conquistadora e a indígena, se tinha personificado naqueles
dois homens, cujos nomes eram o grito de guerra de cada um
dos partidos adversos. iv (Grifos meus).
É sobre estas duas visões que traçaremos um panorama dos discursos dos
personagens, primeiro observar-se-á os personagens que condenam veementemente a
revolta, seguida dos personagens que defendem e por último o personagem que faz a
ponte, um equilíbrio entre os dois lados o personagem Paulo.
VOZES QUE RECONTAM A CABANAGEM: VOZES DOS DOMINADORES
É importante dizer que, não afirmamos ser a literatura um retrato fiel de fatos
históricos, não a tomamos aqui como um documento histórico, pois a obra literária não
se afirma como prova de acontecimentos, mas possui uma outra natureza, a ficcional,
que se apropria de fatos e experiências do mundo real e os reconstrói num novo
ambiente. O texto literário não é, portanto, a verdade real, mas a representação do real.

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O discurso produzido no plano literário não anula o plano da realidade, mas
penetra no jogo ficcional, criando um desdobramento, que mescla o real e o ficcional. É
o que aponta Luiz Costa Lima:
Afirmamos, sim, que o discurso literário não se apresenta como
prova, documento, testemunho do que houve, portanto o que
nele está se mescla com o que poderia ter havido; o que nele há
se combina com o desejo do que estivesse; e que por isso passa
a haver e estar. v
Clifford Geertz, em A interpretação das culturas (1989), afirma que, os textos
produzidos a partir de estudos antropológicos são interpretação de segunda e terceira
mão, competindo somente a quem está inserido ou faz parte da realidade apresentada,
realizar a interpretação de primeira mão. Desta forma, conclui-se que todas as
interpretações produzidas de segunda e terceira mão são ficções, “(...) no sentido de que
são “algo construído”, “algo modelado”— o sentido original de fictio — não que sejam
falsas, não-fatuais ou apenas experimento.” vi O mesmo podemos dizer dos textos
literários, que abordam a sociedade de uma determinada época ou um fato ocorrido em
um certo momento histórico, pois o texto literário aparece como uma versão, uma
interpretação de tal contexto social e histórico, sendo portanto, uma ficção, não como
discurso falso, mas como um discurso construído.
No conto encontramos muitas vozes que contam a Cabanagem, a do narrador
adulto que conta sua experiência durante a infância com a revolta; a voz de Paulo da
Rocha, homem marginalizado pela sociedade, participante da revolução de 1817 em
Pernambuco; a voz de Guilherme da Silveira, juiz de paz; a voz de João da Costa do
Amaral, padre e português; a voz de Mariquinhas, mãe de Luís e esposa de Guilherme
da Silveira (voz que pouco aparece); a voz dos cabanos e de um dos líderes Matias
Paxiúba. Essas vozes caracterizam posicionamentos políticos, representam pontos de
vistas de classes sociais e marcam as relações de poder entre dominados e dominadores,
compondo um painel da sociedade de meados do século XIX na Amazônia.
A voz do narrador Luís por vezes se posiciona com uma voz que condena os
revoltosos chamando-os de “corja de bandidos”, de “fanáticos” possuidores de “uma
alucinação religiosa e patriótica”, bem como mostra as crueldades praticadas a homens,
mulheres e crianças

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Os viajantes que passavam por Vila Bela narravam a meia voz
as façanhas desses fanáticos caboclos, vítimas de uma dupla
alucinação religiosa e patriótica, e o faziam com tal exagero
que infundiam terror aos mais destemidos. Diziam de homens
queimados vivos, de mulheres violadas e esfoladas e do terrível
correio, suplício que inventara a feroz imaginação de um chefe.
Consistia em amarrar solidamente aos pés e as mãos da vítima e
embarcá-la assim em uma canoa que, entregue à correnteza do
rio, abria água em poucos minutos. [...] vii (Grifos meus).
A voz de Luís é essa voz que traz consigo a visão da classe em que ele está
inserido, a classe favorecida e dominadora, possuidora de bens e de cargos públicos (o
pai de Luís era juiz de paz), como aponta o próprio narrador “Meu pai representava a
civilização, a ordem, a luz, a abastança.” viii , que via na luta dos cabanos uma forte
ameaça para a continuação de sua dominação, o que explica o motivo dos “tapuios”
serem apontados como fanáticos.
A voz do padre João representa um discurso que contradiz o seu próprio
posicionamento dentro da sociedade, o de ter sempre a fé, a confiança na “Providência
Divina”, pelo fato de que em alguns momentos ele declara não poder fica esperando
pela providência
“[...] Não podemos ficar de braços cruzados, à mercê da
Providência [...] De que vale ser ministro do altar? Para esses
fanáticos sanguinários, a minha antiga nacionalidade é crime
que tudo faz esquecer!”. ix
e em outros ele apenas se entrega a essa possibilidade, vejamos a fala do personagem, ”
– Entreguemo-nos à Divina Providência, o melhor amparo dos que padecem.” x
Padre João representa a voz da Igreja, de uma classe favorecida na sua condição
de representante de Deus, da moral e da ordem, além de representar também o
português, o branco e o colonizador. Essa voz aparece na narrativa condenando as ações
dos revoltosos, “fanáticos sanguinários”, é uma voz marcada pelo medo da invasão a
Vila, pelo medo do encontro com os revoltosos e que se esconde num discurso de
preocupação com o povo, vejamos um trecho:
[...] — Oh! – continuou ele (padre João), depois de uma pausa,
e como receando que fossem mal interpretadas as suas palavras.
– Deus me é testemunha de que não temo por mim, mas por

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estes povos infelizes, que serão vítima da minha involuntária
culpa. xi
A voz de Mariquinhas soma-se à voz de Luís e a do padre João, pois é a voz de
uma mulher ligada à classe social mais favorecida, voz de quem ocupa um papel de
destaque, esposa do juiz de paz da região. É importante observar que essa personagem
pouco fala ao longo de toda a narrativa, mas num momento de desespero desabafa e
expõe sua visão obre a revolta, condenando os cabanos, apontando a luta como uma
mera vontade de roubar e matar “— Isso dizem os cabanos para esconder os seus torpes
motivos. O que eles querem é matar e roubar.[...]” xii .
Mariquinhas é uma personagem que traz consigo o preconceito de cor e de
posicionamento social, pois mesmo depois de Paulo da Rocha lhe ter salvo, a
personagem não consegue confiar no mulato “[...] Não posso explicar uma tal
desconfiança, mas minha mãe, principalmente, não se soubera despir de antigos
preconceitos, nem podia olhar com segurança para o mulato.” xiii . Como podemos
verificar esta personagem esta arraigada em suas origens e em todos os preconceitos de
sua classe, fato este notável na sua relação de desconfiança com Paulo, um homem
simples, pobre e participante da revolta de Pernambuco.
O texto também revela a crueldade dos guardas, que fazem um cerco ao grupo
de Matias Paxiúba, matam homens, mulheres e crianças. Os guardas também acham
natural todas as brutalidades cometidas contra os revoltosos e só lamentam ter
conseguido um único prisioneiro. Como é percebido na fala do tenente-coronel
Miranda:
Atirando-se à água. Muitos deles foram mortos a tiro, outros se
afogaram, alguns foram comidos de jacarés. Quando descobri a
fuga mandei ativar o fogo. Ardeu das palhoças. [...] – Os que
não se atiraram à água foram poucos. Mulheres e crianças
morreram queimadas. Era natural. Nós não lhes podíamos
acudir. O que é lamentável é que só se fizesse um prisioneiro,
mas esse era de muita importância. xiv
Todas essas vozes convergem para um único ponto: mostrar a situação instável
durante a revolta Cabanagem a partir do olhar da classe social mais abastada, dos
portugueses, dos brancos, em outras palavras, de como uma classe social que detinha o
poder político e econômico da região enxergou a revolta.

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VOZES DOS DOMINADOS
A situação dos revoltos é contada pela voz do narrador e de outros personagens,
como foi verificado nas observações acima, mas há ainda um acréscimo, pois em um
certo momento da narrativa o próprio cabano ganha voz e expõe a sua visão sobre os
fatos que o levaram a começar a luta, fato que surge como um diferencial dentro do
texto inglesiano, “[...] — Branco mata e rouba o tapuio aos bocadinhos. Tapuio mata o
branco de uma vez, porque o branco é maçom e furta o que o tapuio ganha.” xv . Nesta
fala um dos “tapuios” tenta mostrar que o “branco” não é melhor que os revoltosos,
visto que ambos matam, no entanto a diferença está na forma, o “branco” mata aos
poucos por meio da exploração e o “tapuio” mata “de uma vez”, logo ambos estão
cometendo os mesmos crimes só que de formas diferentes.
Esta fala surge dentro de todo o contexto da narrativa como uma força poderosa,
capaz de apontar toda a situação de luta do “tapuio” em vencer a exploração que há anos
lhe tinha sido imposta pelo “branco”, e por toda uma sociedade comandada pelos
conquistadores portugueses, apesar da aparente liberdade alcançada pelo brasileiro com
a independência do país.
Um dos lideres da revolta Matias Paxiúba também ganha voz no texto,
personagem que é temido pelos portugueses, adjetivado pelo narrador como “feroz”,
“cruel” e “desapiedado”, possuidor de uma “voz de trovão”, que aparece como uma
figura quase mítica dentro da narrativa, traz a voz da vingança, de toda a revolta que
impulsiona um desejo de acerto de contas entre o colonizado e o colonizador “— O
filho dessa gente maldita – disse o tapuio em tom resoluto, - o filho de Guilherme da
Silveira não pode viver. Tens que entregá-lo à vingança dos teus patrícios.” xvi .
Dentro dessa fala há o conflito racial e social, traz-se à cena a relação
conquistador versus conquistado, o personagem de Guilherme da Silveira, juiz de paz,
português, representado a essa altura pelo filho e único herdeiro, versus o de Paxiúba, o
brasileiro. Esses personagens caracterizam bem essa luta entre o conquistador,
representando a “civilização”, a “ordem”, a “luz”, a “abastança”, e o conquistado
representando a “ignorância”, a “superstição”, o “fanatismo”,
Outro momento em que a voz dos revoltosos se faz presente no texto, está
justamente no momento da invasão de Vila Bela, em que ecoa o grito de guerra da
Cabanagem “— Mata marinheiro, mata, mata!” xvii , mostrando a força e o desejo de

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vingança dos revoltosos. Este grito quando é ouvido pelos portugueses gera pânico e
desespero, é também um dos barulhos que acorda Luís, ainda menino, em sua casa
durante a invasão. É um grito que traz consigo uma ação “matar”, um desejo e ao
mesmo tempo uma ordem, um imperativo “mata”, e o alvo dessa ação é o “marinheiro”,
simbolizando neste contexto a figura do juiz de paz e outros portugueses representantes
da injustiça, na visão dos revoltosos.
Os revoltosos apesar de terem voz na narrativa e de exporem seus motivos em
algumas falas, ainda são poucos os personagens do lado dos “tapuios” que ganham voz
no texto se comparados ao número de personagens representantes dos brancos,
portugueses, que condenam o movimento. Isso pode ser explicado pelo fato de que o
narrador, já adulto, conta a história que vivenciou durante infância, e que foi
prejudicado pela ação dos cabanos perdendo a casa, o pai e os amigos Rocha e Júlia.
Além de todas as vozes dos dominadores e dominados, há no texto uma voz
diferenciada, a voz do personagem Paulo da Rocha que media de certa forma as outras
vozes, uma voz que analisa a situação social do país no contexto histórico em que ele
está inserido. Fala da miséria enfrentada pelas populações inferiores, da escravidão dos
índios, da proclamação da independência, destaca o porquê da revolta dos cabanos, a
situação de marginalização e miséria dos revoltosos mostrando um conhecimento e uma
consciência política. Vejamos este momento da narrativa:
Paulo da Rocha dissertou longamente sobre as causas da
cabanagem, a miséria originária das populações inferiores, a
escravidão dos índios, a crueldade dos brancos, os
inqualificáveis abusos com que esmagam o pobre tapuio, a
longa paciência destes. Disse da sujeição em que jaziam os
brasileiros, apesar da proclamação da independência do país,
que fora um ato puramente político, precisando de seu
complemento social. Mostrou que os portugueses continuavam
a ser senhores do Pará, dispunham do dinheiro, dos cargos
públicos, da maçonaria, de todas as fontes de influência, nem
na política, nem no comércio o brasileiro nato podia concorrer
com eles. Que, enquanto durasse o predomínio despótico do
estrangeiro, o negro no sul e o tapuio no norte continuariam
vítimas de todas as prepotências, pois que eram brasileiros, e
como tais condenados a sustentar com o suor do rosto a raça
dos conquistadores. [...] xviii
Nesta fala de Paulo recontada pelo narrador, o personagem cria diante do leitor
um panorama da sociedade brasileira, fazendo com que sejam conhecidos os problemas

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vividos durante o século XIX no Brasil. É feito uma crítica a organização do país, pois
aponta a própria proclamação de independência como um ato político, que não possuiu
um desdobramento social. Expõe a dominação ainda existente do português sobre o
brasileiro, em que o primeiro detinha os cargos públicos e de governo enquanto que o
segundo continuava como vítima da exploração do estrangeiro.
Este personagem a meu ver ganha mais profundidade, pois não defende somente
o seu lado marginal, ou tenta justificar os problemas com mais problemas, pelo
contrário ele é capaz de descrever toda a situação social e política de sua região e até
mesmo do país. Para Fábio Lucas, em O caráter social da ficção no Brasil (1987),
afirma que um personagem ganha um caráter social quando o seu destino ou ações
convergem para um quadro maior, a sociedade; é o que acontece com Rocha, pois é por
meio dele que o leitor vê o quadro maior, de um lado dominados e de outro
dominadores, como resultado a situação vivida na Amazônia e no Brasil durante este
período.
O personagem Rocha também faz algumas considerações sobre a cabanagem,
aponta o movimento paraense como uma extensão da Revolução de 7 de abril, e se
questiona porque o governo do Rio de Janeiro, nascido de uma manifestação popular
perseguia o povo do Pará . É interessante observar que, o personagem apesar de
defender a luta e a causa dos revoltosos, apontando a situação de marginalização social,
[...] Bater os cabanos! Uns pobres diabos que a miséria levou à
rebelião! Uns pobres homens cansados de viver sobre o
despotismo duro e cruel de uma raça desapiedada! Uns
desgraçados que não sabem ler e que não tem pão... e cuja
culpa é só terem sido despojados de todos os bens e de todos os
direitos [...] e quem disse ao senhor padre João que eu, Paulo da
Rocha, o desprezado de todos em Vila Bela, seria capaz de
pegar em armas contra os cabanos? [...] xix
também condena os crimes, as mortes e violências praticadas contra mulheres e crianças
“— Senhor padre João, estou longe de provar os morticínios que têm feito os brasileiros
por toda a parte [...]”. xx
Em alguns momentos da narrativa Rocha é visto pelo narrador como um herói,
uma figura agigantada, e uma figura quase mítica“[...] uma voz oculta me indicava um
herói das antigas lendas [...] um homem como eu sonhava nos meus devaneios infantis”.
xxi

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Os raios do sol cadente, penetrando na humilde habitação,
vinham ferir em cheio o crânio seminu do pernambucano, que,
alto, ereto, agigantado e estranho, parecia outro homem, sem
rugas no rosto, sem cansaço na voz, sem a habitual tristeza na
fisionomia. xxii
O personagem de Paulo é visto na narrativa de diversas formas, em alguns
momentos ele é adjetivado como o pernambucano, o rebelde de 1817, o velho do outro
mundo, o mulato, o velho feiticeiro, o sineiro da matriz ou estranho sineiro da Matriz,
mas acima de todas essas características que lhes são atribuídas, ele é apresentado como
o grande herói da história, capaz de ariscar a sua própria vida e a de sua filha para salvar
a vida de um amigo e manter a palavra dada a Guilherme da Silveira. O resultado de
tudo é apresentado no final do conto, ele passa muitos anos preso na cadeia, confundido
como um dos cabanos, e quando ganha a liberdade morre sem condenar seus algozes,
dono de uma grande bondade, fato que leva o narrador a compará-lo a Jesus de Nazaré
no alto da cruz.
O pernambucano parecia ter mais de cem anos. Rugas
profundas cortavam-lhe o bronzeado rosto em todos os
sentidos. O corpo era de uma magreza extrema de vida que se
esvai. Só lhe ficara o olhar, o olhar sereno e claro, e um sorriso
de resignação e de bondade, o sorriso que teve Jesus de Nazaré
no alto da cruz. [...] levei-o para minha casa, onde dois dias
depois expirou nos meus braços. Voou aquela sublime alma
para o céu sem murmurar contra os seus algozes. xxiii
Paulo da Rocha juntamente com os outros personagens trazem a voz da exclusão
social, possibilitando ao leitor a oportunidade de conhecer um outro lado da revolta, o
lado dos que foram marginalizados pelo governo, pelos portugueses, pela população
detentora de maior poder aquisitivo, bem como a situação política e social do Brasil no
período pós-independência nacional.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
De maneira geral o conto “O Rebelde” de Inglês de Sousa conta as ações
praticadas pelos cabanos, pelos guardas do governo e por outras pessoas envolvidas,
reconfigurando no plano ficcional fatos do mundo real. Neste sentido, é possível por

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meio das vozes dos personagens e do próprio narrador conhecer os efeitos da
Cabanagem na vida da população de Vila bela.
Através da observação das vozes dos personagens, dominadores e dominados,
buscou-se verificar o posicionamento de reprovação e aprovação das classes sociais
sobre a revolta, tendo em vista que, essas vozes expõem ao leitor a situação política do
país, a situação de miséria da população local (os chamados tapuios), bem como a
exploração da população brasileira mantida pelo estrangeiro detentor de cargos públicos
e do próprio governo.
A narrativa expõe os dois lados da revolta, as violências cometidas pelos
cabanos e as cometidas pelo governo, diferentemente de outros textos e documentos
históricos que mostram apenas a visão da classe dominante. Em “O Rebelde” é possível
vê a denúncia na voz de Paulo da Rocha e outros personagens, que a Cabanagem não foi
uma revolta sem objetivos ou motivos, pelo contrário, é exposta a situação insustentável
de miséria e exclusão social que vivia o tapuio, explicando o porquê das ações violentas
e da revolta como um todo, não se resumindo a um relato de guerra pelo poder, mas
mostra-se como um texto revelador de uma história da sociedade da Amazônia.
REFERÊNCIAS
CORRÊA. Paulo Maués. Inglês de Sousa em Todas as Letras. Belém: Paka – Tatu,
2004.
GEERTZ, Clifford. A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.
LIMA, Luiz Costa. Sociedade e Discurso ficcional. Rio de Janeiro: Guanabara, 1986.
LUCAS, Fábio. O Caráter Social da ficção do Brasil. 2.ed. São Paulo: Ática, 1987.
SOUSA, Inglês. Contos Amazônicos. PAIXÃO, Sylvia Perlingeiro (Org). 3.ed. São
Paulo: Martins Fontes, 2005.
i
Revolta ocorrida durante o século XIX, que teve início em 7 de janeiro de 1835 com a invasão de Belém
por uma multidão liderada por Francisco Pedro Vinagre, e o desfecho em 25 de março de 1840, quando o
último grupo liderado por Gonçalo Jorge de Magalhães se rendeu.
ii Contos Amazônicos, 2005, p.130.
iii Idem, 2005, p. 131

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iv Idem, 2005, p.150
v Sociedade e discurso ficcional, 1986, p.195.
vi A Interpretação das culturas, 1989, p.25-26.
vii Ibidem, 2005, p .148.
viii
Ibidem, 2005, p.150.
ix Ibidem, 2005, p. 141-142.
x Ibidem, 2005, p.170.
xi Ibidem, 2005, p.142.
xii
Ibidem, 2005, p.168.
xiii Ibidem, 2005, p.166.
xiv Ibidem, 2005, p.196.
xv Ibidem, 2005, p.180.
xvi Ibidem, 2005, p.188.
xvii Ibidem, 2005, p.158.
xviii Ibidem, 2005, p.166-167.
xix Ibidem, 2005, p.144.
xx Ibidem, 2005, p.147.
xxi Ibidem, 2005, p. 132.
xxii Ibidem, 2005, p.146.
xxiii Ibidem, 2005, p.198-199.