Anais - Territórios do Político - vol. 1 - Universidade Estadual de ...

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Janeiro. Estética, diferente de Klaxon, não se propunha uma revista iconoclasta, mas,
sim, de autocrítica. Com isso, Sérgio Buarque parece afirmar um primeiro esboço para
as análises sobre a função do passado enquanto referência para compreensão da
cultura brasileira. 13 Tem-se a hipótese de que, desde então, Sérgio Buarque preocupase
com a consciência histórica, entendida como definida como “o trabalho intelectual
do homem para tornar suas intenções de agir conformes com a experiência do
tempo”. 14
Lucia Lippi Oliveira afirma que há dois momentos distintos do modernismo: o
primeiro caracteriza-se pelo “combate ao passado e elaboração de nova estética
adequada à vida moderna [...] entendida como a vida urbana e industrial que tinha São
Paulo como seu ponto máximo”. 15 A segunda fase do movimento modernista, a partir
do “Manifesto Pau-Brasil” (1924), de Oswald de Andrade, teria na brasilidade seu eixo
principal: “o modernismo cria e difunde a necessidade de identificar a substância do
SER brasileiro, denuncia os conhecimentos/saberes atrasados que impedem a captação
do ser brasileiro e colabora na elaboração de inúmeros retratos do Brasil”. 16
Antonio Candido qualifica como “desvio” a linha dos modernistas “radicais de
ocasião” 17 que passaram do nacionalismo estético ao nacionalismo político nos anos
1930, quando irrompe a crise das oligarquias dominantes com a Revolução de
Outubro. Antonio Arnoni Prado, definindo-a como “uma falsa vanguarda”, anota que a
contradição entre realidade e esforço retórico é o que dá direção ao seu itinerário. 18
Trata-se do integralismo (“imitação do fascismo”) de Plínio Salgado, que logo cresceria
em volume na organização partidária 19 . Segundo Ricardo Benzaquem de Araújo,
13 Em 1925, em entrevista concedida por Sérgio e Prudente para o jornal Correio da Manhã, o jovem
crítico da cultura afirma ser o modernismo “não uma escola, mas um estado de espírito”. A tendência
modernista, de ruptura com a continuidade da tradição, nas palavras de Sérgio Buarque, julgou que essa
tradição nunca refletira o sentido da nacionalidade, representando, na verdade, um prolongamento de
tradições alheias.
14 RÜSEN, J. Razão histórica: teoria da história: os fundamentos da ciência histórica. Trad. de Estevão de
Rezende Martins. Brasília: UnB, 2001, p. 59.
15 OLIVEIRA, L. L. . Questão nacional na Primeira República. In: Helena Carvalho de Lorenzo; Wilma Peres
da Costa. (Org.). A década de 1920 e as origens do Brasil moderno. São Paulo: Editora UNESP, 1997, v. 1,
p. 190.
16 Id., Ibid., p. 191.
17 CANDIDO, A. op. cit., p. 132.
18 PRADO, A. A. 1922: itinerário de uma falsa vanguarda. São Paulo: Brasiliense, 1983, p. 9.
19 CANDIDO, A. op. cit., p. 133.