TEREZA SANDRA LOIOLA VASCONCELOS ... - Uece
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Segundo José de Fátima Silva e Maria Amélia Leite, os índios foram<br />
drasticamente atingidos, o que não relata fielmente a historiografia:<br />
Todo início das dunas começou a ser coberta no ano de 1897. Quando se fala no<br />
soterramento da igreja em Almofala, não foi só o que vem no pensamento da gente,<br />
que foi só a igreja que foi soterrada, não! Ficou o povoado todo soterrado, na<br />
solidão perpétua, naquele “mundo” de areia. Era uma duna locomotiva, que ainda<br />
hoje ela vem se locomovendo, de lá pra cá. Mas ela vem num movimento móvel<br />
muito cansativo, devido às plantações, que estabiliza o vento. A igreja passou nove<br />
anos coberta, sem ninguém saber aonde era o local. (JOSÉ DE FÁTIMA SILVA).<br />
Houve aquela história da duna que cobriu todo aldeamento. A história oficial diz<br />
que a duna cobriu só a igreja, que é mentira. Eles disseram que a duna cobriu a<br />
igreja, para não fazer referência aos Tremembé. A duna cobriu quase todo o<br />
aldeamento e eles tiveram que sair, porque o padre dizia que era castigo. Os livros<br />
não contam essa história e nem pode, porque não tem interesse. Contar essa<br />
história verdadeira é contar que eles são Tremembé, é recuperar os direitos deles.<br />
(MARIA AMÉLIA LEITE).<br />
A luta que os indígenas já travavam era pelo território 122 , pois é nele que se<br />
efetiva a sua relação com os costumes e crenças e por onde se reconhecem 123 como indígenas<br />
de fato, assim como diz Martins (1988, p. 36): “a condição de índio está inteiramente<br />
vinculada à definição do território”.<br />
O torém, por exemplo, dança realizada pelos tremembés, símbolo de festa, alegria<br />
e encantamento, apenas possui expressão quando em suas terras, onde eles se realizam (figura<br />
53). As palavras de Maria Amélia Leite e do indígena são importantes:<br />
O torém é o ritual sagrado, que é próprio deles. É misturado na língua tupi e<br />
português. Onde tem o torém tem o índio, onde tem o índio tem a terra. Animando<br />
o torém, animava a luta da terra e a luta da terra eles que tinham que ter coragem<br />
de lutar. Eles não podem dançar o torém fora da terra, eles dançam aqui<br />
[Fortaleza], mas não tem expressão nenhuma, é diferente o torém que eles dançam<br />
lá[Acaraú]. (MARIA AMÉLIA LEITE). [acréscimos nossos].<br />
Aqui na comunidade existi o torém há 100 anos. Ah, o torém é coisa importante. É<br />
uma prova que é brincadeira dos índios, uma coisa nossa. É o momento que a<br />
gente reuni para pedir aos “encantados” força para a nossa luta e para as<br />
atividades que a gente vai realizar. 124<br />
122 Na concepção de Lefèbvre (2008, p. 35), “(...) O mental não pode se separar do social. Hoje, o mental e o<br />
social se reencontram na prática: no espaço concebido e vivido”, portanto, no território.<br />
123 Apesar da consciência política dos tremembés, muitos ainda não se identificam como indígenas. O próprio<br />
índio Leonande Mariano, integrante da aldeia Batedeira II (às margens do rio aracati mirim), revela que “as<br />
pessoas que não se reconhecem como indígenas, é por conta do preconceito mesmo. Tem pessoas da própria<br />
família dos Tremembé, tanto aqui, como em outras comunidades. Num sei se é medo das pessoas... tem pessoas<br />
que tem medo de se identificarem, que é um Tremembé”. (Entrevista realizada em dezembro de 2009).<br />
124 Entrevista com índio tremembé da aldeia Queimadas, em Acaraú, realizada em dezembro de 2009.