TEREZA SANDRA LOIOLA VASCONCELOS ... - Uece

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Segundo José de Fátima Silva e Maria Amélia Leite, os índios foram
drasticamente atingidos, o que não relata fielmente a historiografia:
Todo início das dunas começou a ser coberta no ano de 1897. Quando se fala no
soterramento da igreja em Almofala, não foi só o que vem no pensamento da gente,
que foi só a igreja que foi soterrada, não! Ficou o povoado todo soterrado, na
solidão perpétua, naquele “mundo” de areia. Era uma duna locomotiva, que ainda
hoje ela vem se locomovendo, de lá pra cá. Mas ela vem num movimento móvel
muito cansativo, devido às plantações, que estabiliza o vento. A igreja passou nove
anos coberta, sem ninguém saber aonde era o local. (JOSÉ DE FÁTIMA SILVA).
Houve aquela história da duna que cobriu todo aldeamento. A história oficial diz
que a duna cobriu só a igreja, que é mentira. Eles disseram que a duna cobriu a
igreja, para não fazer referência aos Tremembé. A duna cobriu quase todo o
aldeamento e eles tiveram que sair, porque o padre dizia que era castigo. Os livros
não contam essa história e nem pode, porque não tem interesse. Contar essa
história verdadeira é contar que eles são Tremembé, é recuperar os direitos deles.
(MARIA AMÉLIA LEITE).
A luta que os indígenas já travavam era pelo território 122 , pois é nele que se
efetiva a sua relação com os costumes e crenças e por onde se reconhecem 123 como indígenas
de fato, assim como diz Martins (1988, p. 36): “a condição de índio está inteiramente
vinculada à definição do território”.
O torém, por exemplo, dança realizada pelos tremembés, símbolo de festa, alegria
e encantamento, apenas possui expressão quando em suas terras, onde eles se realizam (figura
53). As palavras de Maria Amélia Leite e do indígena são importantes:
O torém é o ritual sagrado, que é próprio deles. É misturado na língua tupi e
português. Onde tem o torém tem o índio, onde tem o índio tem a terra. Animando
o torém, animava a luta da terra e a luta da terra eles que tinham que ter coragem
de lutar. Eles não podem dançar o torém fora da terra, eles dançam aqui
[Fortaleza], mas não tem expressão nenhuma, é diferente o torém que eles dançam
lá[Acaraú]. (MARIA AMÉLIA LEITE). [acréscimos nossos].
Aqui na comunidade existi o torém há 100 anos. Ah, o torém é coisa importante. É
uma prova que é brincadeira dos índios, uma coisa nossa. É o momento que a
gente reuni para pedir aos “encantados” força para a nossa luta e para as
atividades que a gente vai realizar. 124
122 Na concepção de Lefèbvre (2008, p. 35), “(...) O mental não pode se separar do social. Hoje, o mental e o
social se reencontram na prática: no espaço concebido e vivido”, portanto, no território.
123 Apesar da consciência política dos tremembés, muitos ainda não se identificam como indígenas. O próprio
índio Leonande Mariano, integrante da aldeia Batedeira II (às margens do rio aracati mirim), revela que “as
pessoas que não se reconhecem como indígenas, é por conta do preconceito mesmo. Tem pessoas da própria
família dos Tremembé, tanto aqui, como em outras comunidades. Num sei se é medo das pessoas... tem pessoas
que tem medo de se identificarem, que é um Tremembé”. (Entrevista realizada em dezembro de 2009).
124 Entrevista com índio tremembé da aldeia Queimadas, em Acaraú, realizada em dezembro de 2009.