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manipular os conhecimentos científicos fora do seu contexto próprio, impregnando-se do
conteúdo e do estilo do pensamento que eles representam 10 . Entretanto, ainda que o ECA
preconize mudanças no sistema, as representações de alguns líderes governamentais e outros
profissionais da área, ainda firmadas em um velho paradigma, evidenciam práticas
assistencialistas e segregadoras.
Moscovici (ibid.) pontuou que quanto mais a origem da representação é esquecida
e sua natureza convencional ignorada, mais fossilizada ela se torna e, por conseguinte, mais
difícil de ser mudada. E ainda, quanto menos conscientes da representação, maior se torna sua
influência. Sendo assim, o estudo das representações sociais – de suas propriedades, suas
origens e seu impacto – pode se constituir como um eficaz instrumento de análise, na medida
em que desvelam pontos de vista comuns sobre questões da prática, do interesse coletivo em
condições pouco explicitadas. “Por serem ao mesmo tempo ilusórias, contraditórias e
„verdadeiras‟”, Minayo (1995, p.100) pondera que “as representações podem ser consideradas
matéria prima para a análise do social e também para a ação pedagógica-política de
transformação, pois retratam e refratam a realidade segundo determinado segmento da
sociedade”.
Para a composição dessa teoria, Moscovici (ibid.) apoiou-se nos fundadores das
Ciências Sociais, especialmente em Émile Durkheim (1978). No entanto, algumas diferenças
distanciam o conceito de representações desses dois autores.
Na obra de Durkheim (ibid.), as representações, designadas como coletivas,
abrangem uma gama ampla e heterogênea de conhecimento, são vistas como concepções
estáticas que refletem a estabilidade dos fenômenos e entendidas como entidades explicativas
absolutas.
Para Moscovici (2009), as representações são sociais e devem ser vistas como
uma maneira específica de compreender e comunicar o que já se sabe. Para ele, trata-se de um
erro querer incluir um raio de conhecimentos e crenças tão grande como sugere Durkheim,
afinal “compreender tudo é perder tudo” (ibid., p.48). Ele ainda esclarece que
as representações sociais que me interessam não são nem as das sociedades
primitivas, nem as suas sobreviventes, no subsolo de nossa cultura, dos
tempos pré-históricos. Elas são as de nossa sociedade atual, de nosso solo
político, científico, humano, que nem sempre têm tempo suficiente para
10 Observa-se que as interpretações dos conceitos científicos não são consideradas inferiores, ou mesmo como
uma vulgarização destes, mas como a formação de outro tipo de conhecimento adaptado (MOSCOVICI, 2009).