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De acordo com esta autora, mesmo tecendo críticas ao modelo
quantitativo e redefinindo algumas das práticas, a partir de novas
perspectivas teóricas, a avaliação qualitativa continua sendo uma prática
classificatória, sendo que as mudanças, em termos de avaliação, ficaram
limitadas a maneira como a coleta de dados passou a ser feita, na
substituição dos testes e provas objetivas por outros com questões mais
abertas, que “[...] pretendem estimular uma maior participação do
sujeito que aprende na elaboração de respostas e captar o processo de
aprendizagem [...]” (ESTEBAN, 2003, p. 27)
Essa participação dos sujeitos na apreensão, compreensão e
posicionamento diante das escolhas de suas aprendizagens que, no
discurso parecem ser simples, de caráter pessoal, são diretamente
influenciadas pelos condicionamentos sociais e culturais do coletivo
onde estão inseridos que, por sua vez, têm suas trajetórias históricas
vinculadas as relações de poder que se estabeleceram ao longo do tempo
e que, na modernidade foram fortalecidas a luz dos conhecimentos
científicos considerados válidos.
Na medida em que alguns conhecimentos científicos foram
tomados como verdades indiscutíveis, eles passaram a determinar o que
podia ou não ser considerado válido, quais seriam os padrões de
condutas sociais aceitáveis, ou seja, a diminuir a possibilidade de
escolhas dos sujeitos frente às construções humanas. Para Boaventura de
Souza Santos (2008) nesse embate precisaríamos de uma Sociologia das
Ausências, ou seja,
[...] uma investigação que visa demonstrar que o
que não existe é, na verdade, activamente
produzido como não existente, isto é, como uma
alternativa não credível ao que existe. O seu
objecto empírico é considerado impossível à luz
das ciências sociais convencionais, pelo que sua
simples formulação representa já uma ruptura com
elas. O objectivo da sociologia das ausências é
transformar objectos impossíveis em possíveis e
com base neles transformar as ausências em
presenças. (SANTOS, 2008, p.102)
Nesse processo, Santos (2008) identificou ainda Cinco modos de
Produção da Não Existência que correspondem às seguintes lógicas:
Lógica da Monocultura do Saber e do Rigor do Saber; Lógica da
Monocultura do Tempo Linear; Lógica da Classificação Social; Lógica
da Escala Dominante; Lógica Produtivista. Ainda de acordo com o