Cantico dos Canticos

"Isto te pergunto, dá-me a resposta certa, Ahura! Conseguirei eu o prêmio de dez éguas,
um garanhão e um camelo que me foi prometido?" Além das questões cosmogônicas, há
outras de natureza mais catequética, relativas às origem e à definição da piedade, a distinção
entre o bem e o mal, a pureza e a impureza, as melhores maneiras de lutar contra o espírito
do mal etc. Aquele pastor suíço que, no país e no tempo de Pestalozzi, escreveu um
catecismo para crianças intitulado
"Pequeno livro de adivinhas" (Ratselhüchleiit) não podia saber até que ponto sua idéia era
próxima da verdadeira fonte de todos os credos e catecismos.
Os gregos da época mais tardia tinham plena consciência das relações existentes entre o
jogo dos enigmas e as origens da filosofia. Clearco, um dos discípulos de Aristóteles,
escreveu um tratado sobre os provérbios, o qual encerrava uma teoria dos enigmas,
provando que originariamente o enigma fora um assunto filosófico. Diz ele: "Os antigos
usavam-no como prova de sua educação (παιδεια)21, observação que nitidamente se refere
ao jogo de enigmas de que acima tratamos. E, com efeito, não seria exagerado considerar
os primeiros produtos da filosofia grega como derivados dos enigmas primitivos. Para
Heráclito, o "filósofo obscuro", a natureza e a vida são um griphos, um enigma, e ele
próprio é um decifrador de enigmas. As afirmações de Empédocles têm muitas vezes a
ressonância da solução de enigmas místicos, e se revestem ainda de uma forma poética.
A POESIA E O LUDICO
Em qualquer civilização viva e florescente, sobretudo nas culturas arcaicas, a poesia
desempenha uma função vital que é social e litúrgica ao mesmo tempo. Toda a poesia da
antigüidade é simultaneamente ritual, divertimento, arte, invenção de enigmas, doutrina,
persuasão, feitiçaria, adivinhação, profecia e competição. Praticamente, todos os motivos
característicos da poesia e do ritual arcaicos encontram-se no terceiro Canto da epopéia
popular finlandesa Kalevala. O velho e sábio Vainamõinen encanta o jovem presunçoso
que se atreve a desafiá-lo para uma competição de feitiçaria. A primeira competição é sobre
o conhecimento das coisas naturais, a segunda sobre o conhecimento esotérico relativo às
origens. Neste momento, o jovem Joukahainen pretende que parte da criação se deve a ele
mesmo; ao que o velho feiticeiro canta-o para dentro da terra, para dentro do pântano,
para dentro da água, e a água sobe-lhe até à cintura, até às axilas, depois até à boca, até que
finalmente o jovem lhe promete sua irmã Aino. Só então Vainamõinen, sentado na "pedra
da canção", canta durante mais três horas para desfazer sua poderosa mágica e libertar o
ousado desafiante. Nesta façanha encontram-se unidas todas as formas de competição a
que anteriormente nos referimos:
concurso de insultos, de jactância, a "comparação dos homens", a competição em
conhecimento cosmogônico, a competição pela noiva, o teste de resistência, o ordálio —
uma prova/teste que os juristas da idade média infringiam aos acusados, que caso
vencessem eram considerados inocentes, segundo o juízo divino.- num jacto ao mesmo
tempo selvagem e sóbrio de imaginação poética. A verdadeira designação do poeta arcaico
é Vates, o possesso, inspirado por Deus, em transe. Estas qualificações implicam ao
mesmo tempo que ele possui um conhecimento extraordinário. Ele é um sábio, sha’ir,
como lhe chamavam os árabes. Na mitologia dos Eddas o hidromel que é preciso beber
para se transformar em poeta é preparado com o sangue de Kvasir, a mais sábia de todas as
criaturas, que nunca foi interrogada em vão. O poeta-vidente vai gradualmente assumindo
as figuras do profeta, do sacerdote, do adivinho, do mistagogo e do poeta tal como o
conhecemos; e também o filósofo, o legislador, o orador, o demagogo, o sofista e o mestre
de retórica brotam desse tipo compósito primordial que é o Vates. Todos os poetas gregos
arcaicos revelam vestígios de seu progenitor comum. Sua função é eminentemente social;
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