Cantico dos Canticos

exposto quase todo o sistema ético dos hindus— notável exemplo da transição entre o
enigma cosmológico sagrado e o jeu d'esprit. Uma visão correta das disputas teológicas da
Reforma, com a de Lutero contra Zwingli em Marburgo, em 1529, ou a de Theodore Beza
contra seus colegas calvinistas e alguns prelados católicos em Poissy, em 1561, revelará que
elas não passam de uma continuação direta de um imemorial costume ritualístico.
Os aspectos literários do diálogo interrogativo são especialmente interessantes no caso do
tratado Fali chamado Milindapanha — as Questões do rei Menandro, um dos príncipes
greco-indianos, que reinou na Bactriana no século II A. C. Embora este texto não fizesse
oficialmente parte dos Tripitaka, os textos sagrados dos budistas meridionais, era
altamente considerado tanto por estes últimos quanto por seus irmãos do Norte, e deve ter
sido composto cerca do início da era cristã. Mostra-nos ele a disputa entre Menandro e o
grande Arhat, Nagasena. A obra é de teor puramente filosófico e teológico, mas pela forma
e pelo tom possui um parentesco com o concurso de enigmas. Quanto a este último
aspecto, o preâmbulo é um exemplo típico:
Disse o rei: "Venerável Nagasena, quereis conversar comigo?"
Nagasena: "Fá-lo-ei, se Vossa Majestade conversar comigo da maneira como falam os
sábios; mas não o farei, se Vossa Majestade conversar comigo da maneira como falam os
reis."
"E qual a maneira como conversam os sábios, venerável Nagasena?"
"Ao contrário dos reis, os sábios não ficam irritados quando são postos entre a espada e a
parede."
E o rei consente em discutir com ele em pé de igualdade, tal como no gaber do duque de
Anjou. Alguns dos sábios da corte também participam; e o público é formado por
quinhentos yonakas, isto é, jônios e gregos, assim como por oitenta mil monges budistas.
Em atitude de desafio, Nagasena propõe um problema "que implica dois aspectos, muito
profundo, difícil de resolver, mais duro que um nó". Os sábios do rei queixam-se de que
Nagasena os atormenta com perguntas astuciosas de tendência herética. Muitas delas são
típicos dilemas, atirados com um triunfante: "Veja Vossa Majestade se consegue sair desta!"
E assim são passados em revista os problemas fundamentais da doutrina budista, expressos
numa simples forma socrática.
O tratado inicial da Snorra Edda, conhecido como Gyl-fagmning, também pertence ao
gênero do discurso teológico interrogativo. Gangleri inicia sua disputa com Har sob a
forma de uma aposta, depois de ter começado
por atrair a atenção do rei Gylf com seus habilidosos malabarismos com sete espadas. O
concurso de enigmas sagrado relativo à origem das coisas está ligado por transições
graduais ao concurso de enigmas em que estão em jogo a honra, as posses ou a vida, e
finalmente às discussões filosóficas e teológicas. Outras formas de diálogo se encontram
intimamente relacionadas com estas últimas, tais como a litania e o catecismo das doutrinas
religiosas. Não existe exemplo mais flagrante de inextricável mistura de todas estas formas
do que o cânon do Avesta, onde a doutrina é apresentada sobretudo numa série de
perguntas e respostas trocadas entre Zaratustra e Ahura Mazda18. Especialmente os
Yasnas, os textos litúrgicos para os rituais de sacrifício, conservam ainda numerosos
vestígios da forma lúdica primitiva. Típicas questões teológicas, relativas à doutrina, à ética
e ao ritual, alternam com velhos enigmas cosmogônicos, como em Yasna, 44. Todos os
versos iniciam-se pela frase de Zaratustra: "Isto te pergunto, dá-me a resposta certa,
Ahura!" As perguntas iniciam-se por: "Quem é aquele que. . .?" Por exemplo: "Quem é
aquele que sustentava cá em baixo a terra, e lá em cima o céu, para que não caíssem?"
"Quem é aquele que uniu a rapidez ao vento e às nuvens?" "Quem é aquele que criou a
bendita luz e a escuridão ... o sono e a vigília?" Ao fim, uma passagem notável mostra
claramente que nos encontramos perante vestígios de um antigo concurso de enigmas:
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