Cantico dos Canticos

formas diferentes, o dia e a noite? Para onde, em seu desejo, correm as águas? Dizei-me
qual é seu skambha!
"Como pode o vento não parar, nem o espírito repousar? Por que as águas, desejosas da
verdade, jamais param de correr"?
O pensamento arcaico, arrebatado pelos mistérios do Ser, encontra-se aqui situado no
limite entre a poesia sagrada, a mais profunda sabedoria, o misticismo e a mistificação
verbal pura e simples. Não compete a nós dar conta de cada um dos elementos particulares
destas efusões. O poeta-sacerdote está constantemente batendo à porta do Incognoscível,
ao qual nem ele nem nós podemos ter acesso. Sobre esses veneráveis textos, tudo o
quepodemos dizer é que neles assistimos ao nascimento da filosofia, não em um jogo inútil,
mas no seio de um jogo sagrado. A mais alta sabedoria é praticada sob a forma de uma
prova esotérica. Pode-se observar de passagem que o problema cosmogônico de saber
como o mundo surgiu constitui uma das preocupações fundamentais do espírito humano.
A psicologia experimental infantil mostrou que uma grande parte das perguntas feitas pelas
crianças de seis anos possui um caráter autenticamente cosmogônico, como por exemplo o
que faz a água correr, de onde vem o vento, o que é estar morto etc.7.
O concurso de enigmas está longe de constituir um simples divertimento, constitui um
elemento essencial da cerimônia do sacrifício. A resolução dos enigmas é tão indispensável
quanto o próprio sacrifício8. Ela exerce uma certa pressão sobre os deuses. Nas Celebes
centrais, entre os Toradja, encontra-se um interessante paralelo com esse antigo costume
védico9. Em suas festas a parte destinada aos enigmas é estritamente limitada no tempo,
começando no momento em que o arroz fica "prenhe" e prolongando-se até à colheita, e
naturalmente a resolução dos enigmas é considerada favorável a esta. De cada vez que um
enigma é resolvido, o coro canta: "Sai, arroz, saiam, gordas espigas, do alto da montanha ou
do fundo dos vales!" Durante a época que precede imediatamente
este período todas as atividades literárias são proibidas, pois poderiam prejudicar o
crescimento do arroz. A mesma palavra wailo significa tanto "enigma" quanto "painço", o
cereal que foi substituído pelo arroz como alimento popular10. Pode-se acrescentar o
exemplo exatamente paralelo dos grisões da Suíça, onde, segundo se diz11, "os habitantes se
entregam às mais loucas excentricidades para ajudar o trigo a crescer melhor" (thorechten
atentem treiben, dass ihnen das korn destobas geraten solle).
O enigma é uma coisa sagrada cheia de um poder secreto e, portanto, é uma coisa perigosa.
Em seu contexto mitológico ou ritualístico, ele é quase sempre aquilo que os filólogos
alemães chamam de Halsrãtel ou "enigma capital", em que se arrisca a cabeça caso não se
consiga decifrá-lo. A vida do jogador está em jogo. Um corolário disto constitui a formação
de um enigma que ninguém consiga resolver como sendo considerada a mais alta
manifestação de sabedoria. Ambos estes temas encontram-se reunidos na velha lenda hindu
do rei Yanaka, que realizou um concurso de enigmas teológicos entre os brâmanes que
assistiam a seu sacrifício solene, oferecendo um prêmio de mil vacas13. O sábio Yajflavalkya,
considerando certa a vitória, mandou que as vacas lhe fossem previamente
entregues e, naturalmente, derrotou seus adversários. Um destes, Vidaghdha Sakalya,
verificando ser incapaz de resolver um enigma, perdeu literalmente a cabeça, a qual se
separou de seu corpo e lhe caiu no colo. Esta estória é sem dúvida uma versão pedagógica
do tema segundo o qual a incapacidade de responder era punida com a pena capital.
Finalmente, quando ninguém mais se atreve a fazer perguntas, Yajnavalkya triunfalmente
exclama:
"Reverendos brâmanes, se algum de vós deseja fazer alguma pergunta que a faça, ou todos
vós, se quiserdes; ou então permiti que eu faça uma pergunta a um de vós, ou a todos, se
quiserdes"! É claro como o dia o caráter perfeitamente lúdico desta competição. A própria
tradição sagrada participa do jogo, e é impossível definir o grau de seriedade com que a
estória foi aceita no cânon sagrado, grau que aliás em última análise é tão irrelevante como
91