Cantico dos Canticos

são uma fonte de poder, mas o conhecimento é uma fonte de poder mágico. Para ele lodo
saber é um saber sagrado, uma sabedoria esotérica capaz de obrar milagres, pois todo
conhecimento está diretamente ligado à própria ordem cósmica. A ordem das coisas,
decretada pelos deuses e conservada pelo ritual para a preservação da vida e a salvação do
homem, esta ordem universal ou rtam, como era chamada em sânscrito, tem sua mais
poderosa salvaguarda no conhecimento das coisas sagradas, de seus nomes secretos e da
origem do mundo. É por isso que há competições nesse tipo de conhecimento nas festas
sagradas, pois a palavra pronunciada tem uma influência direta sobre a ordem do mundo. A
competição em conhecimentos esotéricos está profundamente enraizada no ritual, e
constitui uma parte essencial deste. As perguntas que os sacrificadores fazem uns aos
outros, cada um por sua vez ou mediante desafios, são enigmas no sentido pleno do termo,
exatamente idênticos, salvo em sua significação sagrada, às adivinhas de salão. É na
tradição védica que se pode ver mais claramente a função dessas competições rituais de
enigmas. Nos grandes sacrifícios solenes, elas constituíam uma parte da cerimônia tão
essencial como o sacrifício propriamente dito. Os brâmanes competiam em jatavidya
conhecimento das origens, ou em brahmodya, cuja tradução mais aproximada seria
"expressão das coisas sagradas". Estas designações mostram claramente que as perguntas
feitas possuíam um caráter predominantemente cosmogônico. Vários dos hinos do Rigveda
encerram a produção poética direta dessas competições. No hino Rigveda 1, 64, algumas
das perguntas dizem respeito a fenômenos cósmicos, e outras às particularidades rituais do
sacrifício:
"Interrogo-vos sobre a extremidade mais longínqua da terra, pergunto-vos onde está o
umbigo da terra. Interrogo-vos sobre o esperma do garanhão, pergunto-vos qual é a mais
alta instância da palavra"1.
No hino VIII, 29, dez enigmas típicos descrevem os atributos das principais divindades,
seguindo-se a cada resposta o nome de uma dessas divindades2:
"Um deles tem a pele marrom avermelhada, é multiforme, generoso, jovem; usa
ornamentos de ouro (Soma). Em seu seio desceu um ser refulgente, o deus sábio por
excelência (Agni), etc.".
O elemento predominante destes hinos é sua forma de enigma, cuja solução depende do
conhecimento do ritual e - de seus símbolos. Mas esta forma de enigma encerra a mais
profunda sabedoria a respeito das origens da existência. Paul Deussen, com uma certa
razão, chama ao Rigveda X, 129 "provavelmente o mais admirável texto filosófico que
chegou desde os tempos antigos até nós".
"Então, o ser não era, nem o não-ser. O ar não era, nem o firmamento acima dele. O que
se movia? Onde? Sob a guarda de quem? E a profundeza do abismo era toda água? "Então,
a morte não era, nem a não-morte; não havia distinção entre o dia e a noite. Nada respirava
salvo Aquilo, cm si mesmo sem vento. Em parte alguma havia algo além de Aquilo". A
forma interrogativa do enigma foi aqui em parte suplantada pela forma afirmativa, mas a
estrutura poética do hino continua refletindo seu caráter original de enigma. Depois do
verso 5 volta a aparecer a forma interrogativa:
"Quem sabe, quem dirá aqui, de onde nasceu e de onde veio esta Criação?"
Uma vez aceite que este hino deriva da canção-enigma ritual, a qual por sua vez é a redação
literária de concursos de enigmas que efetivamente se realizaram, fica estabelecida da
maneira mais convincente possível a ligação genética entre o jogo de enigmas e a filosofia
esotérica. Em alguns dos hinos do Atharvaveda, como por exemplo em X, 7 e 8, parece
haver séries inteiras de perguntas enigmáticas, agrupadas sob um denominador comum,
pouco importando que a questão seja resolvida ou fique sem resposta:
"Onde vão os meios meses, onde vai o ano a que eles se juntam? Onde vão as estações -—
dizei-me qual é seu skambha!5 Para onde correm, em seu desejo, as duas donzelas de
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