Cantico dos Canticos

seriam, portanto, mais adequados a um jogo do que a uma sessão de tribunal. Além disso,
convém notar que originariamente talanta significava "balança". Creio, assim, que o poeta
tinha em mente uma pintura em vaso que mostrava dois litigantes sentados cada qual em
um dos pratos de uma balança, a verdadeira "balança da justiça", na qual a sentença era
dada mediante uma pesagem segundo o costume primitivo, isto é, por oráculo ou pela
sorte. Este costume ainda não era conhecido na época em que foi composto o poema, e daí
resultou que talanta, os dois pratos da balança, foi considerado, devido a uma transposição
de significado, como dinheiro. O grego δίχη (direito, justiça) possui uma escala de
significados que vai desde o puramente abstrato até o mais declaradamente concreto. Pode
significar a justiça enquanto conceito abstrato, ou uma divisão eqüitativa, ou uma
indenização, ou mais ainda: as partes num julgamento dão e recebem δίχη, os juízes
atribuem δίχη. Significa também o próprio processo jurídico, o veredicto e a punição.
Embora se possa supor que os significados mais concretos de uma palavra são os mais
antigos, Werner Jaeger defende, neste caso, o ponto de vista contrário.
Segundo ele, o significado abstrato é o mais primitivo, e o concreto deriva dele12. Isto não
me parece compatível com o fato de serem precisamente as abstrações — δίχαιο,
eqüitativo, e δίχαιοσύνη], eqüidade — formadas em seguida a partir de dikê. A relação
acima discutida entre a administração da justiça e a prova da sorte deveria, pelo contrário,
orientar-nos no sentido da etimologia expressamente rejeitada por Jaeger, a qual faz derivar
δίχη de διχέίν, arremessar ou lançar, embora seja evidente a existência de uma afinidade
entre δίχη e δείχνυμι. Em hebraico também há uma associação idêntica entre "direito" e
"arremessar", pois thorah (direito, justiça, lei) possui evidentes afinidades com uma raiz que
significa tirar à sorte, disparar, e a sentença de um oráculo. Também é significativo que, nas
moedas, a figura de Dikê por vezes se confunda com a de Tykê, a deusa do destino incerto.
Também ela segura uma balança. J. E. Harrison afirma em sua Themis: "Não é que haja
um 'sincretismo' tardio entre estas figuras divinas; ambas partem de uma mesma
concepção, e depois divergem". Também na tradição germânica verifica-se a presença . da
associação primitiva entre a justiça, o destino e a sorte. A palavra holandesa lot conserva
até hoje o sentido do destino do homem — aquilo que lhe é destinado ou enviado
(Schicksal em alemão) — e designa também o sinal material da sorte, como por exemplo o
palito de fósforo mais comprido ou mais curto, ou um bilhete de loteria. É difícil decidir
qual dos dois significados é o mais original, porque no pensamento primitivo as duas idéias
estão fundidas em uma só. Zeus segura os divinos decretos do destino e da justiça em uma
mesma balança. Os Ases jogam aos dados o destino do mundo15. O espírito primitivo não
distingue, como manifestações da Vontade Divina, entre o resultado de uma prova de
força, ou o de uma luta armada, ou a maneira como cai um punhado de pedras ou de
pauzinhos. A leitura da sorte através das cartas é um costume com profundas raízes no
passado humano, numa tradição que é muito mais remota do que as próprias cartas. Talvez
o problema fique mais claro se dedicarmos agora nossa atenção a um dos aspectos mais
notáveis da íntima relação entre a cultura e o jogo, a saber, os concursos de tambor e os
concursos de canto dos esquimós da Groenlândia. Trataremos deste assunto um pouco
mais detidamente, porque, neste caso, estamos perante uma prática ainda existente (ou que
pelo menos ainda recentemente o era), na qual a função cultural que conhecemos como
jurisdição não se separou ainda da esfera do jogo5.
Quando um esquimó tem alguma queixa contra outro, desafia-o para um concurso de
tambor (Troinmesang, em dinamarquês). O clã ou tribo se reúne festivamente, todos com
seus melhores trajos e num ambiente de alegria. Os dois adversários passam depois a
atacar-se sucessivamente um ao outro com canções insultuosas acompanhadas por tambor,
nas quais cada um censura os malefícios do outro. Não se estabelece distinção alguma entre
acusações com fundamento, ditos de espírito destinados a divertir o público e a calúnia
pura e simples. Por exemplo, um cantor enumerou todas as pessoas que haviam sido
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