Cantico dos Canticos

Era costume entre os gregos organizar competições a propósito de tudo o que oferecesse a
possibilidade de uma luta. Os concursos de beleza masculina faziam parte das Panatenéias e
das festas de Teseu. Nos simpósios eram organizados concursos de canto, decifração de
enigmas, de resistência em se conservar acordado e bebendo. Mesmo neste último caso, o
elemento sagrado não está ausente: os πολυποσία e os αχφατοποσία (beber muito e sem
mistura) faziam parte da festa de Coeno. Alexandre celebrou a morte de Calanos com um
agon ginástico e musical, com prêmios para os melhores bebedores, tendo daí resultado
que trinta e cinco dos competidores morreram na hora, e seis deles mais tarde, entre os
quais o vencedor75. Notemos de passagem que as competições que consistiam em absorver
grandes quantidades de comida e bebida estão também ligadas ao potlatch.
O Ludico no Direito
Um antigo juiz escreveu-me o seguinte: "O estilo e o conteúdo das intervenções nos
tribunais revelam o ardor esportivo com que nossos advogados se atacam uns aos outros
por meio de argumentos e contra-argumentos (alguns dos quais são razoavelmente
sofisticados). Sua mentalidade por mais de uma vez me fez pensar naqueles oradores dos
processos adat7' que, a cada argumento, espetam na terra uma vara, sendo considerado
vencedor aquele que no final puder apresentar o maior número de varas". O caráter lúdico
da prática judicial foi fielmente observado por Goethe em sua descrição de uma sessão do
tribunal de Veneza, realizada no palácio dos Doges. Dada esta fraqueza dos padrões éticos,
o fator agonístico (competitivo) vai ganhando imenso terreno na prática judicial à medida
que recuamos no tempo. E, à medida que o elemento agonístico vai aumentando, o mesmo
acontece com o fator sorte, e daqui resulta que depressa nos encontramos na esfera lúdica.
Estamos perante um mundo espiritual em que a idéia da decisão por oráculos, pelo juízo
divino, pela sorte, por sortilégio — isto é, pelo jogo — e a da decisão por sentença judicial
fundem-se num único complexo de pensamento. E ainda hoje reconhecemos o caráter
absoluto dessas decisões todas as vezes que, quando não conseguimos ser nós próprios a
decidir qualquer coisa, resolvemos "tirá-la à sorte". A vontade divina, o destino e a sorte
parecem a nossos olhos entidades mais ou menos distintas, ou pelo menos procurando
estabelecer entre elas uma distinção conceptual. Mas, para o espírito primitivo, são mais ou
menos equivalentes. Pode-se conhecer o "destino" fazendo que ele se pronuncie. Para
conhecer o oráculo, é preciso recorrer à sorte. Pode-se jogar com paus, com pedras, ou
abrir à sorte as páginas do livro sagrado, e o oráculo responderá. Assim o Exodo, XXVII,
30, ordena a Moisés que "ponha no peitoral o urim e o tummin" (sejam estes o que forem),
a fim de que Aarão "possa julgar os filhos de Israel em seu coração perante o Senhor
continuamente". O peitoral é usado pelo grande sacerdote, e é por intermédio deste que o
sacerdote Eleazar pede conselho, em Números, XXVII, 21, em favor de Josué, "segundo o
julgamento de Urim". De maneira semelhante, em I Samuel, XIX, 42, Saul ordena que seja
tirada a sorte entre ele e seu filho Jônatas. As relações entre o oráculo, a sorte e o
julgamento são ilustradas de maneira perfeitamente clara nestes exemplos. Também na
Arábia pré-islâmica, encontra-se este tipo de sortilégio9. E, afinal, não será
fundamentalmente o mesmo a balança sagrada na qual Zeus, na llíada, pesa as
possibilidades que cada homem, antes do início da batalha, tem de morrer? "Então o Pai
estendeu os dois pratos de ouro e colocou neles as duas porções de morte amarga, uma
para os troianos domadores de cavalos e outra para os aqueus cobertos de bronze”
muito mais tarde. Umas das figuras que se encontram no escudo de Aquiles, segundo a
descrição do oitavo livro da llíada, representa um julgamento com os juízes sentados no
interior do círculo sagrado, estando no centro da cena os "dois talentos de ouro" (δνό
χφυσοίο τάλαντα), que se destinam àquele que proferir a sentença mais justa11. Em geral,
consideram-se esses dois talentos como a quantia em dinheiro disputada pelas duas partes.
Mas, bem vistas as coisas, eles parecem ser mais um prêmio que um objeto de litígio;
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