Cantico dos Canticos

que as três palavras são formadas da mesma maneira. São substantivos verbais derivados da
chamada terceira forma do verbo, e é talvez este o aspecto mais interessante de toda a
questão. Porque em árabe existe uma forma verbal especial, que pode dar a qualquer raiz o
sentido de competir em alguma coisa, ou ultrapassar alguém em alguma coisa. Quase
poderíamos chamar-Ihe uma espécie de superlativo verbal da própria raiz. Além disso, a
chamada "sexta forma", derivada da terceira, exprime a idéia de atração recíproca. Assim a
raiz hasaba (contar, enumerar) dá muhasaba, competição pela boa reputação; e kathara
(exceder em número) dá mukathara, competição em quantidade. Mas voltando a nosso
assunto: mujakhara provém de uma raiz que significa "vangloriar-se", ao passo que
munafara deriva do campo semântico de "derrota", "pôr em fuga". Existe em árabe
um parentesco semântico entre honra, virtude, elogio e glória, exatamente como em grego
as mesmas idéias gravitam em torno da αφετη47". No árabe a idéia central é 'irá, que pode
ser traduzida por "honra", desde que seja tomada em sentido extremamente concreto. A
principal exigência de uma vida nobre é a obrigação de preservar a integridade e a
segurança de sua honra. De outro lado, supõe-se que o adversário esteja animado por um
ardente desejo de destruir e degradar nosso 'ird com insultos. Tal como na Grécia, também
aqui qualquer superioridade física, social ou moral constitui um fundamento de honra e de
glória, sendo portanto um elemento de virtude. O árabe tira glória de suas vitórias e sua
coragem, do número de seus filhos ou de seu clã, de sua liberdade, sua autoridade, sua
força, a acuidade de sua vista ou a beleza de seu cabelo. Tudo isto compõe seu 'izz, 'izza,
ou seja, sua superioridade sobre os outros e, conseqüentemente, sua autoridade e seu
prestígio.
Os ultrajes e insultos dirigidos ao adversário ocupam um lugar importante nesta exaltação
do 'izz pessoal, e possuem a designação técnica de hidja'. As lutas pela honra, os
mufakhara, costumavam ser realizadas em datas préfixadas, ao mesmo tempo que
as feiras anuais e depois das peregrinações. Os ultrajes e insultos dirigidos ao
adversário ocupam um lugar importante nesta exaltação do 'izz pessoal, e possuem a
designação técnica de hidja'. As lutas pela honra, os mufakhara, costumavam ser realizadas
em datas préfixadas, ao mesmo tempo que as feiras anuais e depois das peregrinações.
As competições travavam-se entre tribos ou clãs inteiros, ou entre indivíduos.
Sempre que acontecia dois grupos se encontrarem, tratava-se entre eles uma justa
de honra. Havia um porta-voz oficial para cada grupo, o sha'ir (poeta ou orador),
que desempenhava um papel importante. Esse costume possuía um caráter nitidamente
ritual, servindo para manter acesas as poderosas tensões sociais que davam unidade à
cultura árabe pré-islâmica. Mas, o surgimento do Islão veio atenuar este antigo costume,
conferindo-lhe uma nova dimensão religiosa ou reduzindo-o a um divertimento de corte.
Nos tempos do paganismo era freqüente o mufakhara terminar num massacre e numa
guerra tribal. Na tradição grega, encontram-se numerosos vestígios de torneios de
injúrias cerimoniais e solenes. Alguns autores afirmam que a palavra iambos significava
originalmente "sarcasmo", estando especialmente relacionada com os cantos públicos de
insultos e sarcasmos que faziam parte das lestas de Deméter e Dionísio. Julga-se que
foi a partir desta tradição de troça em público que surgiu a sátira de Arquíloco, cuja
recitação, acompanhada por música, era incluída nas competições. A poesia jâmbica
passou, assim, de um costume imemorial de natureza ritual a instrumento de crítica pública.
Mesmo o tema das diatribes contra as mulheres parece constituir um vestígio dos cantos
alternados de sarcasmo entre os homens e as mulheres que eram realizados no decurso das
festas de Deméter e Apoio. Deve estar na base desses costumes um jogo sagrado de
emulação pública, o psogo0.
Também a tradição da antigüidade germânica apresenta vestígios muito antigos de duelos
de injúrias na história de Alboin, na corte dos gépidas, que foi manifestamente recolhida
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