Cantico dos Canticos

A tradução ludant é impecável: "que joguem". O texto hebreu emprega aqui uma forma do
verbo sahaq, que significa fundamentalmente "rir", assim como "fazer algo jocosamente",
e também "dançar".
Evidentemente é impossível que aqui se trate de liberdade poética; o fato é que é possível
um jogo ser mortal sem por isso deixar de ser um jogo, o que constitui mais uma razão
para não se estabelecer separação entre os conceitos de jogo e de competição21. Isto nos
conduz a uma outra conclusão: dada a indivisibilidade entre o jogo e o combate, no espírito
primitivo, segue-se naturalmente a assimilação entre a caça e o jogo. Esta se encontra em
numerosos aspectos da língua e da literatura, e não há necessidade de nela insistirmos.
Muitos dos heróis da mitologia conseguem ganhar por meio da astúcia ou graças a uma
ajuda exterior. Pélops suborna o auriga de Enomeu para que ele coloque cravos de cera nos
eixos das rodas. Jasão e Teseu passam suas provas com êxito graças à ajuda de Medéia e
Ariadne. Gunther deve sua vitória a Siegfried. No Mahabharata, os kauravas alcançam a
vitória fazendo trapaça nos jogos de dados. Frigga engana Wotan para que este conceda a
vitória aos lombardos. Os Ases quebram o juramento que fizeram aos gigantes. Em todos
estes casos, o ato de superar o outro em astúcia, fraudulentamente, tornou-se ele próprio o
motivo da competição, como se fosse um novo tema lúdico5. A indeterminação das
fronteiras entre o jogo e a seriedade tem um exemplo perfeito na expressão "jogar na
Bolsa". O final da Idade Média assiste, tanto em Gênova como em Antuérpia, ao
surgimento do seguro de vida sob a forma de apostas sobre futuras eventualidades de
caráter não econômico. Apostava-se, por exemplo, "sobre a vida e a morte de pessoas, o
nascimento de um menino ou uma menina, o resultado de viagens e peregrinações, a
conquista de várias terras, praças, fortes ou cidades6. Este tipo de contrato, embora
houvesse já assumido um caráter puramente comercial, foi diversas vezes proibido sob a
alegação de tratar-se de jogo ilegal, entre outros por Carlos V7. Apostava-se sobre a escolha
de um novo Papa tal como hoje se aposta em corridas de cavalos8. E ainda no século XVII
os contratos de seguro de vida eram conhecidos pelo nome de "apostas".
Os estudos antropológicos têm mostrado de maneira cada vez mais clara que normalmente
a vida social primitiva assenta na estrutura antagonística e antitética da própria
comunidade, e que todo o mundo espiritual deste tipo de comunidade corresponde
a esse profundo dualismo. Por todo o lado encontram-se vestígios desse fato. A tribo é
dividida cm duas metades opostas, chamadas fratrias pelos antropólogos, as quais são
separadas pela mais rigorosa exogamia. A distinção entre os dois grupos é estabelecida
também pelo totem (termo de emprego um tanto duvidoso fora do terreno específico a que
pertence, mas muito útil para uso científico). Um indivíduo pode ser homem-corvo ou
homem-tartaruga, adquirindo assim todo um sistema de obrigações, tabus, costumes e
objetos de veneração próprios da ordem do corvo ou da tartaruga, conforme for o caso.
Entre as duas metades da tribo as relações são de competição e rivalidade, mas ao mesmo
tempo de ajuda recíproca e mútua prestação de bons serviços. O conjunto destas relações
transforma toda a vida pública da tribo numa interminável série de cerimônias, formuladas
com a maior precisão e cumpridas com o maior rigor. O dualismo que diversifica as duas
metades se estende a todo o mundo conceptual e imaginativo da tribo. Todas as criaturas,
todas as coisas têm seu lugar com um ou outro dos dois lados, de tal modo que todo o
cosmos é abrangido por essa classificação. Em nenhuma grande cultura a importantíssima
influência civilizadora destas competições festivas foi mais claramente elucidada do que no
caso da China antiga, graças aos trabalhos de Marcel Granet. Baseando sua reconstrução
numa interpretação antropológica dos cantos rituais da China antiga, Granet conseguiu
elaborar um estudo das fases primitivas da cultura chinesa, notável tanto por sua
simplicidade quanto por seu rigor científico9.
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